الفجر الفني يرصد تفاصيل "ترنيمة الجن" بـ المداح 4 من خلال عيون صناعها
تاريخ النشر: 19th, March 2024 GMT
تعتبر الموسيقى التصويرية جزءًا لا يتجزأ من تجربة المشاهدة في عالم الدراما التلفزيونية، حيث تلعب دورًا حاسمًا في تعزيز الأجواء ونقل المشاعر والمشاهد إلى أبعاد عاطفية أعمق وذلك بواسطة استخدام مجموعة متنوعة من الآلات والأصوات، فتقوم بتحديد الشخصيات، وخلق التوتر وزيادة الإدرنالين في أحيان آخرى، وتعزيز المشاهد المختلفة، مما يجعلها عنصرًا لا يمكن الاستغناء عنه في عالم الدراما التلفزيونية.
وعلى هذا الغرار، انتشر مؤخرًا صدى الموسيقى التصويرية التي تدعى "ترنيمة الجن" من مسلسل "المداح أسطورة العودة" بشكل كبير منذ أن تم طرحها بسبب اختلافها واختلاف كلماتها والطريقة التي عرضت بها لتنجح في تصدر مواقع التواصل الاجتماعي واستحضار الشعور بالغموض والتشويق الذي يتناسب مع أحداث العمل الدرامي ويعلق في أذهان الجماهير.
وفي هذا السياق، تواصل الفجر الفني مع صناع "ترنيمة الجن" وهما كلًا من الموزع والمؤلف الموسيقي كريم عبد الوهاب والشاعر أسامة محرز للكشف الكواليس والأدوات المستخدمة في صناعة الموسيقى والتحدث عن المعنى الحقيقي للكلمات وهل هي طلاسم معدلة كما زعم الجمهور أم مجرد تراث صعيدي ليتماشى مع أحداث المسلسل وحقيقة إدخال تقنيات الذكاء الاصطناعي به
الشاعر أسامة محرز والموزع كريم عبد الوهابوللإجابة على هذة الاسئلة صرح كريم عن فكرة الموسيقى الرئيسية فقال: " جاءت لي فكرة ترتيب الترنيمة أثناء تصوير أول مشهد في المسلسل، وهو مشهد المحكمة، الذي يعد بداية المسلسل بالكامل في الحلقة الأولى فكنت أرغب في إعطاء كل شخصية شكلًا مميزًا أو موضوعًا خاصًا بها، ليتم تشغيل الترنيمة المعينة عندما يظهر كل شخصية، فقمت بتعيين نمطًا خاصًا بالناي لشخصية صابر، حيث تعمل الترنيمة المخصصة له عندما يظهر، ولقد قمت أيضًا بتوجيه الاهتمام لسميح بنفس الطريقة، وذلك لتعزيز هويتهما في العمل، ويكون تيمة العمل والانطباع عنها مرتبط بالشخص المصاب بالمس فيعلق بأذهان الجمهور بشكل كبير"
كما تحدث عن استخدام الأدوات والتجهيزات سواء في الترنيمة أو في الموسيقى التصويرية الخاصة بالمسلسل فقال: كل الأدوات المستخدمة مقصودة ولها معنى ولها وظيفة وفي مكانها المناسب لتلعب على عنصر التشويق والأثارة، مثل صفارة الآذان وما شابهها، حيث تظهر هذه العناصر عندما يظهر أي شخص من الشياطين أو الجن فبالتالي تعطي إيحاء للمشاهد بوجود خطر".
كلمات تراثية أم طلاسم حقيقية؟
كما تحدث الشاعر أسامة محرز في تصريح خاص للفجر الفني عن فكرة الكلمات فقال: " كتبت الكلمات بعد أن تواصل معي الموزع كريم عبد الوهاب وطلب أن يكون هناك جملة رئيسية في الموسيقى ويتم استخدامها لحظة ظهور الجن لـ صابر المداح فجاءت الفكرة لي أن يكون هناك رسالة من الجن الصابر، خاصةً أن هذا لم يحدث في أي جزء سابق، إلا في السنة الماضية حيث كان هناك مقطع واحد فقط وهو "ابننا جه" فـ أردت أن يكون الموضوع مختلفًا، ولذلك اقترحت جعل الجملة ترنيمة أو رسالة من الجن للإنسان عمومًا"
كما كشف المعنى الحقيقي وراء الكلمات التي أثارت ضجة ملحوظة بسبب غرابتها ووضح حقيقة علاقتها بالسحر فقال: "في الحقيقة، كل من يدّعي أن ما يُقال في الترنيمة هو سحر وطلاسم، فإني أعتبره يقول حديثًا مُضحكًا بالنسبة لي، وقد أظهرت هذة الحقيقة أن هناك العديد من الأشخاص على وسائل التواصل الاجتماعي يبالغون ويستغلون الأمور المغلوطة وذلك لجلب التعليقات والإعجابات، حيث يحاولون إقناع الناس بأنها طلاسم سحرية ستؤذيهم، ولكن هذا ليس صحيحًا تمامًا، وهذا ببساطة لأنه إذا سألت أي شخص صعيدي عن معنى الكلمات التي استخدمتها، سيرشدك ويفهمها من المرة الأولى، لأنها لهجة صعيدية حتى وإن احتوت على بعض الكلمات القديمة والتراثية، مثل "حايس"، ولكنها في النهاية لا يوجد شيء آخر أو زائد، كل الكلمات هي من كتاباتي وصياغتي وليس من طلاسم أو غيره، فهو فقط كلام صعيدي ومعناه كالآتي
لقيناك حابس بمعنى أن صابر استطاع أن يسلسل الجن ويحبسهمفجيناك لابس بمعنى أن يأتي الجن والشياطين له بصورة بشرية عندما وجدوه متمسكًا بدينه، يبدأون في خداعه وخوض صراعات معهلقيناك راسي أي أنه هادئ وثابت خليناك حايس يعني أنهم يثيرن الفتن بين أهله وأحبته ويجعلوه متشتتًا ويتحرك هنا وهنا دون هدف محدد كما يصف أهل الصعيد التوهه "بالحوسة"شَجْيِنا چْدَارَك أي يعني ضربوا جدار إيمانه وهذا الجدار الذي يكون للقلب، يعني محاولة السيطرة على قلبه وقيادتهنُورنَا زَار دَارَك يعني أن الجن الضارين يتظاهرون بالنور، والنور المقصود هو نارهم يعني أنهم بدأوا في محاربته بلا مفرزإتْفَرْطوا حروُفَك يعني أنهم يبعدون عنه أي معلومة يمكن أن تستخدم ضدهمصِرْنَا زُوَارَك أنهم أصبحوا يتبعونه في كل مكان يذهب إليه ويحاولو أذيته وأصابته بالمس
وتحدث أيضًا عن توقعه للصدى الهائل التي حققته الترنيمة فقال: " توقع النجاح يعني أنني دائمًا أفكر أن الأمور ستسير على ما يرام وأنني قادر على تحقيق النجاح بجدارة وثقة ما دام أقوم بدوري، فـ دوري هو أن أقوم بالجانب العملي بشكل مثالي تمامًا وأن أكون متفائلًا بنجاح الخطوات التي أقوم بها، وعندما أقوم بكل ذلك بشكل جيد فإنني أعرف بأن النجاح قادم، والنجاح الذي يحقق الأهداف الكبيرة ليس دائمًا شيئًا يعود إليّ فقط، بل يعتبر بفضل من الله أيضًا ومن باقي فريق العمل".
تقنيات الذكاء الاصطناعي تدخل عالم المداح وترنيمة الجن السببكما تحدث محرز عن تقنيات الذكاء الاصطناعي الموجودة بالموسيقى التصويرية فقال: " كريم عبد الوهاب هو صاحب الفكرة هو الذي يقوم بعمل الموسيقى التصويرية وهندسة الصوت وما إلى ذلك فهي فكرة كانت رائعة بالطبع، ولكنها ليست فكرتي، وعن رأيي فيها فهي كانت مثيرة لاهتمامي كثيرًا وكنت موافقًا عليها تمامًا وبصراحة، كنت أرى أنه من المهم أن يكون الصوت الذي يقول ترانيم الجن غير معروف أو له علاقة بالأصوات المعروفة،يعني أن يكون مميزًا لأننا نريد أن نجعل الشيء مصداقيته، مصداقية في الدراما، حيث أنني عندما أقول شيئًا على لسان الجن، يجب أن يكون مصداقًا ويعطي الشعور بأنه فعلًا من لسان الجن.
دكتور عبد الوهاب السيد مطرب بالأوبرا ومشارك بالترنيمة
المصدر: بوابة الفجر
كلمات دلالية: المداح المداح أسطورة العودة أبطال المداح 4 أحداث المداح كريم عبد الوهاب أخبار المداح حمادة هلال الموسیقى التصویریة کریم عبد الوهاب یعنی أن أن یکون
إقرأ أيضاً:
عبد المطلب
في تراثنا كثير من العبارات البديعة ومن أجملها كلمة عبد المطلب بن هاشم جد النبي صلى الله عليه وسلم حين قال: أنا رب إبلي وللبيت رب سيمنعه. ولعله ورثها عن جده الأعلى إبراهيم عليه السلام الذي توجه لربه بالدعاء: ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير. وقد سجلت السيرة النبوية عند انهزام المسلمين في موقعة حنين بادئ الأمر أن النبي صلى الله عليه وسلم نزل عن حصانه وارتجز:
أنا النبي لا كذب
أنا ابن عبد المطلب
وكان أبرهة الحبشي ملك اليمن قد جاء بجيشه ومعه فيل ويقال عدة أفيال أوصلها المؤرخ الواقدي إلى إثني عشر فيلا. جاء من اليمن قاصداً هدم الكعبة. وواجه جيش أبرهة في الطريق مقاومة من بعض القبائل مثل قبيلتي شهران وناهس بقيادة نفيل بن حبيب الخثعمي. ولكن أبرهة هزمه وأخذ الخثعمي أسيرا. ولما وصل جيش أبرهة وادي المغمس، أخذ أنعام أهل مكة ومنها مائتا بعير لعبد المطلب. فجاء عبد المطلب إلى معسكر أبرهة ودخل عليه في خيمته ووجده جالسا على سرير. فلما رأى أبرهة وجيه مكة الذي كان جسيماً حسن المنظر، نزل عن سريره وجلس على البساط مع عبد المطلب. وقال للترجمان: اسأله ما حاجتك؟ فقال عبد المطلب: رد عليّ إبلي التي أخذتموها. فقال أبرهة: أتطلب إبلك ولا تدفع عن البيت الذي هو دينك ودين آبائك؟ فقال عبد المطلب: أنا رب إبلي وللبيت رب سيمنعه. فأمر أبرهة برد إبل عبد المطلب. ولا أستبعد أن يكون عبد المطلب قد ورث هذه الإبل عن أبيه هاشم دفين غزة.
ورجع عبد المطلب إلى مكة وأمر قريشاً بالخروج من مكة والتحصُّن في رؤوس الجبال. وأهل مكة كما يقول المثل أدرى بشعابها. ثم قام عبد المطلب فأخذ بحلقة باب الكعبة وقام معه نفر من قريش يدعون الله ويستنصرونه على أبرهة وجنده. فقال عبد المطلب وهو آخذ بحلقة باب الكعبة
اللهُمّ إن المرء يمنع رحله فامنع رحالكْ
فلما أصبح أبرهة، تهيأ لدخول مكة، وهيأ فيله وكان اسمه محمود وعبأ جيشه. فلما وجهوا الفيل نحو مكة أقبل نفيل بن حبيب حتى قام إلى جنبه ثم أخذ بإذنه وقال: أبرك محمود وارجع راشداً من حيث جئت فإنك في بلد الله الحرام. ثم أرسل أذنه فبرك الفيل وخرج نفيل يشتد حتى صعد في الجبال وضربوا الفيل ليقوم فأبى. هذا وعبد المطلب وجماعة من أشراف مكة على جبل حراء ينظرون ما الحبشة يصنعون؟ فبينما هم كذلك إذ بعث الله على الأحباش طيراً أبابيل ومع كل طائر ثلاثة أحجار وجاءت فحلقت عليهم ورمتهم فهلكوا.
وقد أصبحت عبارة “أنا رب إبلي” مثلا نقوله ونعني به “لا تتدخل فيما لا يعنيك”. ولا نقصد التوكل على من بيده الأمر كله.