حلا شيحة: «مقولتش الفن حرام لكن ممكن أقول إن فيه حاجات غير مناسبة»
تاريخ النشر: 18th, March 2024 GMT
قالت الفنانة حلا شيحة، إنّ الفن يتضمن أشياء رائعة كثيرة، يمكن إيصالها للجمهور بشكل شاعري يُصدق، وفي الوقت نفسه الدين أيضا شيء روحي رائع، وفكرة القرب من الله وحبه، تجعل بينك وبينه صلة روحية.
وأضافت خلال حوارها ببرنامج «ع المسرح» المُذاع على فضائية «الحياة»، من تقديم الإعلامية منى عبد الوهاب: «أنا عمري ما قولت إن الفن حرام، وبزعل من الناس اللي قالوا دي حرمت الفن، ليه رجعت للفن تاني».
وأوضحت الفنانة: «أنا مقولتش إني توبت، أنا قولت إني مش عايزة أموت على خشبة المسرح، لكن الناس خدوها من بوست تامر حسني بمعنى معين وعمموها على كل شئ، لكن أنا ما يعنيني في كل هذا هو إحساسي بالشيء الروحي تجاه ربنا».
وتابعت: «أنا محستش من جوايا إن الفن حرام، أنا بس ممكن أقول إن في حاجات بالفن لا تُناسب الكل، ولا يصح أن تبقى موجودة، لكن في نفس الوقت أنا مقدرش أحرم حاجة، والمشاهد دي في الأفلام القديمة، كانت مقبولة عن دلوقتي لأنهم كانوا غيرنا واحنا لو عملنا الحاجات دي، مش هيبقى بنفس الشياكة بتاعة زمان».
المصدر: الوطن
كلمات دلالية: حلا شيحة ع المسرح
إقرأ أيضاً:
علي جمعة: الكذب حرام والتلبيس أشد منه لانه من الكبائر
قال الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، إن الكذب حرام، والكذب من الأفعال البشرية الشائعة التي حرمها الله في كل دين، ولذلك كانت من الوضوح بمكان؛ بحيث إن التذكير بها، هو تذكير بالمتفق عليه، لكن النفس تحتاج إلى الذكرى من حين إلى آخر.
وأضاف جمعة، في منشور له عبر صفحته الرسمية بموقع التواصل الاجتماعي فيسبوك، أن التلبيس هو صفة تعد كبيرة من الكبائر؛ لأنها تمنع أساسا من أسس الاجتماع البشري، وهو التفاهم المبني أساسا على الفهم، والفهم حتى يكون صحيحا يجب أن يكون صورة صحيحة للواقع، فإذا قام أحدهم بموجب ظاهرة صوتية يتكلم كلاما يخلط فيه الحق بالباطل، فإن هذا هو التلبيس بعينه، الذي يعطل الفهم، فيعطل التفاهم، فيعطل بعد ذلك البحث عن مشترك بين البشر، فيعطل مع هذا الاتفاق والائتلاف، ويدعو إلى النفاق والاختلاف، قال تعالى : ﴿لِمَ تَلْبِسُونَ الحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ [آل عمران :71].
وأشار إلى أن من مظاهر تلبيس الحق بالباطل ذكر بعض الحقائق، وحذف بعضها الآخر بما يوجب أن يصل المعنى إلى السامع أو المتلقي على غير مراد المتكلم أو الكاتب، واجتزاء قبيح، له صور مختلفة، وضربوا له أمثالا منها اقتصار بعضهم وهو يتلو القرآن على وقف قبيح، كما لو قال : قال تعالى : ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَقْرَبُوا الصَّلاةَ﴾ [النساء :43] والحقيقة أن النسبة لم تتم؛ حيث إن الله سبحانه وتعالى قال : ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ﴾ [النساء :43]. أو يقول : ﴿فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ﴾ [الماعون :4]
والحقيقة أن الله سبحانه وتعالى قال : ﴿فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَن صَلاتِهِمْ سَاهُونَ﴾. ففي الآية الأولى اكتفى بالنسبة الظاهرية، فحول الكلام إلى نهي عن الصلاة ولم ينظر إلى النسبة الحقيقية التي تنهى المصلي أن يصلي مع غياب عقله، والتي عللت لذلك بوجود علمه بما يقول حتى تحقق الصلاة غاياتها من كونها صلة بين العبد وربه، وفي الثانية حذف الصفة التي هي قيد في المسألة، ومع كثرة القيود يقل الموجود، فالويل إنما هو لمصل خاص يستهين بالصلاة ويتركها، ويجعلها في هامش حياته، لا في أساسها ولا في برنامجه اليومي كما هو شأن المسلمين الملتزمين بالإسلام.
ومنسوب إلى أبي نواس بيت من الشعر قد يكون قد حاول فيه أن يبرر لنفسه معصيته بما اشتهر عنه من مجون وحب لشرب الخمر : ما قال ربك ويل للأولى سكروا ** ولكن قال ويل للمصلين.
وهذا نوع من أنواع تداعي التلبيس الذي نهينا عنه.
عبد المسيح: فلتكن العدالة التربوية أولوية لا شعارًا