الوقوف مع غزة مبدأ.. لا شعبوية
تاريخ النشر: 18th, March 2024 GMT
حتى يكون كل شيء في مكانه وفي وضعه الصحيح نحتاج إلى أن تكون مواقفنا واضحة تجاه الحرب الظالمة التي يشنها جيش الاحتلال الإسرائيلي ضد الشعب الفلسطيني في غزة.. فليس مفهوما هذا التشتت في الرؤية من هذه الحرب بعد أكثر من خمسة أشهر ارتكبت فيها أبشع الجرائم الإنسانية وبعد إبادة أكثر من 32 ألف فلسطيني جلهم من الأطفال والنساء والمدنيين، وبعد تدمير 90% من البنية الأساسية في غزة، وبعد حرب التجويع التي لا مثيل لها في تاريخ المنطقة وتقود إلى «هولوكوست جوع» بتواطؤ عالمي.
يمكن أن نفهم الاختلافات السياسية والأيديولوجية، وإن شئتم الدينية، التي يتبناها بعض العرب في المنطقة، ولكن ليس مفهوما على الإطلاق الاختلاف إلى هذا الحد، على الجوانب الإنسانية التي تشكل جوهر قيمنا ومبادئنا، وليس مفهوما أن تكون بعض المواقف في صف العدو في لحظة يخوض فيها حرب إبادة ضد جزء أساسي من أجزاء أمتنا/ قضيتنا، وليس مفهوما محاولة تشويه المواقف المبدئية والإنسانية التي تنتصر للفلسطينيين ولحقّهم في الحياة الكريمة وفي وطن حر ومستقل.
كشفت هذه الحرب الجميع في الشرق والغرب.. كشفت من يتمسك بعروبته وبقضاياها، ومن تركها على طريق التطبيع المجاني، ومن يتمسك بمبادئه وقيمه. ومن كشف حقيقته الوظيفية التي شكل من أجلها. كشفت الحرب أيضا حقيقة «المجتمع الدولي» والمنظمات الأممية، والنظام العالمي الذي يقال في المؤتمرات: إن هدفه نشر العدالة والديمقراطية وحقوق الإنسان وكرامته.. وقبل كل ذلك كشفت الحرب على غزة بكل جرائمها ومجازرها إنسانيتنا! إنسانيتنا التي من المفترض أن تكون أنبل بكثير من الخلافات السياسية والدينية والأيديولوجية والطائفية والقومية.
كما كشفت عن الكثير من المشاهد التي يمكن عبرها بناء فهم أوسع وأعمق للأمة العربية نفسها وهو فهم مهم لحديث المكاشفة والمواجهة في أي وقت من أوقات صحو الأمة ونهوضها بعد كبوة.
ما زالت هناك أصوات عربية ضائعة لا تستطيع إعلان موقفها من هذه الحرب! تعلن خلافها السياسي والأيديولوجي بشكل صريح مع المقاومة الفلسطينية وبشكل خاص حركة «حماس»، لكنها تتململ في تحديد موقفها من جرائم «إسرائيل» في العلن، وتختفي وراء أطروحات سياسية متشظية وعبارات فضفاضة من قبيل «حق الدفاع عن النفس، وموازين القوى غير متكافئة، والمصالح الاقتصادية، وطريق السلام مع إسرائيل، وحماس حركة إرهابية، وعدم حماية المدنيين!!.. إلخ» في محاولة لحفظ ماء الوجه بعد دعم العدو ونصرته في الخفاء، ضد المقاومة وضد الأمة وضد مستقبل المنطقة واستقرارها.
وهذه الأصوات السياسية و«النخبوية» و«الدينية» رغم محدوديتها ورغم ما تملكه من مكبرات للصوت، لم تكن مفاجئة، في أسوء الأحوال، فنشأتها تنبئ عن مسارها، لكنها تكشف عن خلل بنيوي في الأمة العربية وهو خلل قديم تأسس في مرحلة ما بعد الاستعمار لكنّ أثره الوظيفي بدأ في محاولة التأثير الآن في هذا الظرف العصيب الذي يمر بالأمة وباستقرارها.
وفي مقابل تلك الأصوات هناك حشد شعبي عربي مشرّف تجاوز في وعيه الكثير مما يمكن أن نسميهم «النخب» الثقافية والسياسية والفكرية، وحاول بما يملك من أدوات الإسهام في بناء السردية الفلسطينية؛ لبناء وعي عربي داخلي لدى الأجيال الجديدة ـ التي غُيّبت عن قضيتها لعقود طويلة فإذا هي اليوم ترسم وعي الجميع ـ أو لتغيير السردية الإسرائيلية لدى الشعوب الغربية التي بقيت مختطفة لعقود طويلة.
وهناك مشهد ثالث نادر لا يتكرر كثيرا في العالم العربي، رغم وجوده على أية حال، تكاملت فيه جميع الخطابات المجتمعية: السياسية والشعبية والدينية كما هو الحال في موقف سلطنة عمان، وهو موقف مشرف يتصل فيه الحاضر بالماضي سواء على مستوى الخطاب السياسي أو الخطاب الديني أو المواقف الشعبية التي كانت على الدوام منحازة لقضايا الأمة العربية ولقضايا الإنسانية، ويمكن الرجوع إلى الكثير من المواقف والأحداث التاريخية التي وقفت فيها عُمان مع قضايا الأمة وقضايا الإنسانية ليس بدءا بنجدة الإمام الصلت بن مالك الخروصي لجزيرة سقطرى، أو ما قام به الإمام سيف بن سلطان «قيد الأرض» بعد أن تحررت عُمان من الاحتلال البرتغالي حين قام بتطهير المنطقة كلها بما في ذلك شواطئ المحيط الهندي من الوجود البرتغالي ولا بموقف الإمام أحمد بن سعيد البوسعيدي مؤسس الأسرة الحاكمة في عُمان من احتلال مدينة البصرة وليس انتهاء بمواقف عُمان من مقاطعة مصر أو حصار العراق وغيرها الكثير من الأحداث التي وقفت فيها عُمان منحازة للمبادئ والقيم.. وقضايا الأمة.
بهذا المعنى فإن المواقف السياسية لسلطنة عمان من الحرب على غزة مبنية على مبدأ له امتدادات تاريخية وراسخ في فكر الدولة العمانية، وهي مواقف متناغمة جدا مع الموقف الشعبي ومع الخطاب الديني.. بل إن هذه المواقف يمكن أن تعطي الآخر تصورا عن قوة اللحمة الداخلية في سلطنة عمان وتماسكها ووحدة هدفها ووضوح مبدئها.
وإذا كان الخطاب السياسي في سلطنة عمان تجاه القضية الفلسطينية خطابا «نخبويا» مبنيا على فهم عميق للتاريخ والمستقبل فإن الخطاب الشعبي أو الخطاب الديني لا يقل «نخبوية» وعمقا عن الخطاب السياسي وهذا ما يفسر التكامل بين جميع خطابات المجتمع العماني.. وهي خطابات بعيدة عن الشعبوية بنفس قدر بعدها عن الطائفية وعن التشدد السلبي.
وهذا التناغم العماني موجود في النظرة للكثير من القضايا.. لأن المبدأ واحد، والروح الإنسانية واحدة. وحفظ الله عُمان ورسخ مواقفها ومبادئها وأعلى من إنسانيتها.
عاصم بن سالم الشيدي رئيس تحرير جريدة عمان
المصدر: لجريدة عمان
كلمات دلالية: ع مان من
إقرأ أيضاً:
شواطئ.. الخطاب الروائي في أدب جمال الغيطانى (1)
تابع أحدث الأخبار عبر تطبيق
بين عالمين، الكتابة، والواقع يقف الراوي مستلهما من بيئته ومجتمعة، ما يجعل هذا الترابط ملموسا ومحسوسا ومرئيا، من خلال الإحالات النصية حينا، والنص الموازى حينًا آخر، في عنوانه، أو تمهيد، أو مدخل، وعلاقة ذلك كله بالنص، في إطاره الفني. ومن خلال العلاقة بخلفيات اجتماعية، وثقافية، وسياسية، أو بالعلاقة الضمنية، التي توجد بين النصوص. ولقد تداخلت الأنواع الأدبية في عصرنا الراهن، نظرًا لمتغيرات التاريخ، ومستجدات الواقع، وتحولات الاستقبال، فلم تعد محافظة على تراتبها الموروث، هذه القراءة النصية، التي يتحول فيها السرد التتابعى، إلى سرد آنٍ، وهو ما يتيح قراءة هذا النسق الزمني لفضاء النص، بموازاة التاريخ، وما تنتجه البنية النصية، وما يتم بها من تفاعلات، على المستويين: الجمالي والدلالي، والغيطانى وصاف وراو في الوقت ذاته، وفى خطاب الدفاتر مستويات عدة سردية: مستوى السرد من الخارج، ومستوى السرد من الداخل، ثم مستوى الخطاب بصنفيه، ويمكن القول إنه من خلال قراءة زمكانية، يسهل الربط بين الدفاتر وما سبقها للكاتب من أعمال، من ناحية، وبالموروث، من ناحية أخرى. فمما أثرى تجربته الإبداعية أنة لم يقطع صلته بمواريثه الروحية والفكرية والفنية على السواء.
من هنا تأتى أهمية كتاب "الخطاب الروائي في دفتر التدوين لجمال الغيطانى" للباحثة عتاب عادل والصادر حديثا عن الهيئة المصرية العامة للكتاب.
اضطلع جمال الغيطانى برواية دفاتره في صورة الراوي الظاهر، الذي لم يختف أبدا ولم يتخف، فكان دائما ما يعلن نفسه راويا: بانطلاقة الدائم من لحطة الكتابة – حاضر الكتابة – فكما تتمثل لنا " صورة شهرزاد وهى تتربع كل ليلة أمام سرير شهريار، لتسمعنا معه صوتها، كذلك يتربع الغيطانى على كرسيه، أمام مكتبة ليسمعنا صوته " انتبه الآن أثناء تدويني هذا إلى الأثر الصادر عنها".
ويقول: "كم مضى على حضورها الأول لحظة تدويني هذا".. هكذا دائما يطالعنا الراوي، ليس من حاضر زمن القص، بل من حاضر زمن الكتابة، قابعا أمام مكتبة،كما تقبع شهر زاد أمام سرير شهريار، وليس جديدًا على الغيطانى أستلهامة للتراث، الصريح أو الضمني، كما في الدفاتر أو غيرها من أعماله.
إن نص "دفاتر التدوين" الذي بين أيدينا يظهر راويا مختلفا من نوعه، متخطيا اعتبارات كثيرة، كاسرا كل الحوائط والحواجز بينة وبين نصه، فإن كان الذي يتحدث في القصة ليس هو الذي يكتب سطورها وليس هو الشخص الموجود خلف المكتب ممسكا بالقلم. فما بال هذا الراوي الذي يقول: أحيانا أضيق باستعاداتى بعضا مما جرى. فما البال بحالي عند الإقدام على تسطيره. أليس هو ذاك الشخص الذي يقبع خلف المكتب ممسكا بالقلم، يتذكر لحظة ويوارى أخرى، عبثا أحاول أن أحدق فيما لا أقدر على تعيينه، في المتبقي عندي، لا أعرف مستقرة أو مقامة، أو الشروط التي تدفع بعض التفاصيل إلى التواري أو الظهور، عبثًا أجتهد لاستحضار ملامح يفصلني عنها أكثر من أربعين عاما.
وكم أشار إلى جلسته خلف المكتب المتمثلة في لحظة التدوين: "إحدى وثلاثون سنة تفصل بين تدوين هذا وتلك الأيام، وعبر الزمن ومحطاته المتعددة توارت لحظات، وبقيت أخرى، ثمة صورة ناصعة ماثلة، وأخرى لاستعادتها. وكم أدلى بمعلومات صريحة عن شخصه كاسم والده: "عند عبورنا فناء المحطة والوقت ليل، سرت الرعشة منه إلى أمي، اضطرت إلى التوقف والصيحة، الحقنى يا أحمد". وكذلك لقب والدته بين الجيران: "الحقينى يا جمال..." واسمه الذي جاء صريحا أكثر من مرة: "خارج دائرة الجمرك تنتظر سيدة ترتدي معطفا أسود تحته قميص أحمر، وحذا أبيض وترفع لافتة مستديرة مكتوب عليها أسمى هكذا Ghitany Gamal، ومولدة وسنة تخرجه: بدأت سنة ثلاث وستين بعد تخرجي بحوالي عام وأنا دون الثامنة عشرة لتخرجي صغير السن: إذ حصلت على الدبلوم ولى من العمر ستة عشر عاما وشهور قليلة.
إن الغيطانى في دفاتره لم يقدم على كتابة موضوع محدد، بل كتابة حياة كاملة، ممتدة، بحيث تبدأ من مرحلة الطفولة وحتى الشيخوخة، إنها حياته، وهى ليست حياة عادية، بل حياة كاتب رحالة، بدأ الرحلة طفلا حيث إقامة الأسرة بمحافظة القاهرة، والعودة في كل أول صيف إلى حيث الأهل والأقارب في مسقط رأسهم " جهينة " بمحافظة سوهاج، وما أن انتهى من دراسته بمدرسة الصنايع، قسم زخرفة، حيث تخصص فى صناعة السجاد، وهذا ما جعله يبدأ الترحال إلى جميع المحافظات للأشراف على مراكز صناعة السجاد التابعة للمؤسسة التي يعمل بها، ثم اشتغل فيما بعد بالصحافة وبدا الترحال حول العالم، ولا تفوتنا مرحلة عملة كمراسل حربي، التي اطلعتة على جانب آخر من الحياة، وهو أجواء الحروب والمعسكرات وأيضا مراحل اعتقاله، كل هذه الجوانب مما زخرت بة حياة الكاتب، عندما يحاول أن يلم بها جميعا، فإنه من العسير أن يشملها خيط واحد، لذلك تنوعت الأشكال الضامة لهذه الأحداث والأشخاص والأزمنة والأمكنة، والسيرة الذاتية والرواية والرحلة وحتى الخواطر.
وكان زمن ما قبل الكتابة أقل حدة على الغيطانى فى " دفاتر التدوين " مما سواه، وأقل حدة على كتاب السيرة الذاتية بشكل عام من سائر كتاباتهم، فزمن ما قبل كتابة السيرة الذاتية، ما هو الإ عملية اختيار وترتيب لأحداث موجودة بالفعل. إن ما يسمى " بالمخاض الإبداعي " يظهر في صورة ما يعتمل في ذاكرة الكاتب من مد وجزر، حتى يصل إلى مرحلة يمكنه فيها ترجمة هذه العواطف على وريقات، تكون بمثابة كتابات أولية يمكننا نحن القراء أن نطلع عليها، حتى تستوي على الصورة النهائية التي نراها، فزمن " المخاض الإبداعي " خاص بالكاتب ولا نعلم عنه شيئا، وهذا هو الجديد الذي خرج به علينا الغيطانى، إذ أشرك القارئ معه فى زمنه، وهو زمن ما قبل الكتابة إذ قام بتدوين هذه الوريقات وإلصاقها بصفحات الدفاتر، فرأينا ما يعتمل بذاكرته أثناء عملية المخاض الفكري، حيث قال: " أما التحنين – كما أفهم – فهو الحض على الشوق، والتشجيع على الميل. وكلاهما لا يكون إلا من أجل عزيز، غالٍ، بعيد، وهناك أعز على المرء من عمره ؟ هل ثمة أقسى من اللحظات المولية ؟ لا أظن. لذلك شرعت، غير أنني أبدأ بالتحنين، فالمسافات بعيدة والعلامات باهتة، بل إن بعضها محي تمامًا فعملية التحنين هذه ومحاولة استثارة كوامن النفس، حتى تحدث ما بها من ذكريات، هي عملية خاصة بالكاتب، وتكون فى زمن ما قبل الكتابة، ومما أستخدمه الغيطانى في ذلك ذكر المرأة، يقول أما الرفارف التي أحاطت بى ومستني وأجتنى، فمتعلق أمرها بالمرأة.
الحكومة: توفير كل الاحتياجات المالية لعدم تخفيف أحمال الكهرباء الصيف المقبل