الفكر الإداري والإبداعي: تطوره ومدارسه
تاريخ النشر: 17th, March 2024 GMT
تطور الفكر الإداري هو عملية فكرية ترتبط ارتباطًا وثيقًا بتطور مجال الإدارة، حيث اعتمد هذا التطور على مجموعة من النظريات والمدارس الفكرية في مجال الإدارة، بما في ذلك النظرية الكلاسيكية، والعلاقات الإنسانية، والنهج السلوكي، والإدارة العلمية، والوظائف والعمليات الإدارية. وتتنوع هذه المدارس في الطرق التي تنظر بها إلى الإدارة وكيفية تنظيم العمل والأفراد.
تقدم لكم الفجر تحليلًا لتطور الفكر الإداري وأبرز المدارس التي ناقشته، لتفهم القراء كيف تطوّرت الأفكار في مجال الإدارة عبر الزمن وكيف أثّر ذلك على ممارسة الإدارة في المؤسسات الحديثة.
مدارس الفكر الإبداعيهي عبارة عن عديد من المدارس التي ترتبط باستخدام العديد من النظريات وفي النقاط التالية سنقوم بعرض العديد من المدارس التي تتعلق بالفكر الإبداعي:
1-المدرسة الكلاسيكيةتعتبر من أقدم المدارس التي ترتبط بالفكر الإداري، ويطلق عليها المدرسة التقليدية، وبدايتها تعود إلى مرحلة ما قبل القرن العشرين، وتهتم هذه المدرسة بالطرق الإدارية التي تخص الإدارة وتنقسم إلى ثلاث بقالات دراسية أساسية وهم:
الإدارة العلمية: اعتمدت هذه الادارة على دراسة العديد من أساليب العمل عن طريق استخدام منهج معين لتحقيق الكفاءة، ولكن هذا أدى إلى التعسف في العديد من القرارات الإدارية، وهذا أدى إلى تنفيذ العمال أعمالهم ببطئ، كما أن الإدارة العلمية أدت إلى حدوث العديد من المشاكل بين الإدارة والعمال، ويعد المفكر الإداري Taylor من أهم المؤيدين لهذه الإدارة.الإدارة الإدارية: هي الإدارة التي تهتم بجميع المبادئ الإدارية، كما أنه توفر نظام يعتبر أكثر شمولية لدراسة الإدارة واعتمدت هذه الإدارة على فكر هنري فايول، حيث أنه عرف الإدارة على أنها مجموعة من الوظائف الأساسية مثل السيطرة والتنظيم والقيادة وأيضا التنسيق والتخطيط.الإدارة البيروقراطية: هي الإدارة الذي تهتم بالتنظيم الشامل المثالي، ويعد ماكس ويبر من أهم المساهمين في هذه الإدارة، حيث إنه أشار إلى أن هذه المنشآت كانت تدار بوسائل غير فعاله.2-المدرسة السلوكيةهي المدرسة التي تطورت بعد ضعف المدرسة الكلاسيكية وهذا بسبب اهتمامها بالمبادئ والكفاءة، وقد العديد من المفك كرين أن هذا الاهتمام قد يقلل من أهمية التنظيم في الإدارة وبخاصة التي يرتبط بسلك الفرد، حيث قررت هذه المدرسة فهم جميع المؤثرات التي تنتج عنها تأثير على سلوك الفرد في بيئة العمل.
3-المدرسة الكميةهذه المدرسة تم تمت باستخدام العديد من المعايير الكمية من أجل اتخاذ القرارات الإدارية، وظهور هذه المدرسة يرجع إلى حقبة الحرب العالمية الثانية، حيث أن أحتاج إلى العديد من الرسائل لكي يتعامل مع القضايا العسكرية أثناء الحرب.
4-مدرسة النظمهي المدرسة التي اعتمدت على تطبيق إدارة عامة لجميع النظم، واعتمدت بشكل أساسي على أن فهم أي شيء يعتمد على النظر إليه بصفة نظام معين، ويعد النظام من المفاهيم المهمة في هذه المدرسة حيث أنه يعرف بأنه مجموعة من المكونات التي شكلت كيان لتحقيق العديد من الأهداف المشتركة.
إن تطور الفكر الإداري يرتبط بصفة أساسية جدا بعلم الإدارة، كما أنه تواجد العديد من المدارس التي ساعدت على تطور هذا الفكر، ولذلك من خلال مقالنا السابق قمنا بعرض التطور الذي حدث في الفكر الإداري، وعرضنا أيضا العديد من المدارس التي ترتبط بالفكر الإداري.
المصدر: بوابة الفجر
كلمات دلالية: من المدارس التی هذه المدرسة العدید من
إقرأ أيضاً:
«تحولات الفكر والسياسة» وتشخيص أزمة الواقع العربي
(1)
أثار رحيل المفكر البحريني الكبير محمد جابر الأنصاري عن 85 عاما الكثير من الشجون والذكريات والقراءات أيضا!
صحيح أنه توارى عن الأنظار منذ عانى آلام المرض قبل سنوات، واعتكف في بيته، إلا أن أي محاولة لترسيم حدود الفكر العربي الحديث والمعاصر لا تكتمل من دون الرجوع إلى كتبه وأعماله القيمة بغض النظر عن اتفاقنا معها أو اختلافنا حولها، فالجهود النظرية والتحليلية لفكرنا العربي في جملتها شحيحة ومحدودة بالنظر إلى تاريخ أي فكر وثقافة أخرى مغايرة.
قدم الأنصاري عبر ما يقرب من نصف القرن نشاطا وافرا ومحمودا وغزيرا في قراءة معطيات الواقع العربي منطلقا من دائرته الانتمائية الأولى، وموسعا الدائرة بعد ذلك لتشمل الدائرة العربية الأوسع، وفي خلال ذلك المسار المركزي الرئيسي في مشروعه الفكري، تفرعت روافد يمينا ويسارا لتعالج قضايا وموضوعات لا تبتعد في جوهرها عن مساره الأصلي؛ قراءة وتحليل ونقد الفكر العربي الحديث والمعاصر منذ بداياته في القرن التاسع عشر، وحتى اللحظة الراهنة التي أنجز فيها محاولاته تلك..
وإذا كان المغرب العربي قد قدم للثقافة العربية اسما بقيمة وعطاء محمد عابد الجابري، فإنه يحق للثقافة الخليجية والمشرقية عموما أن تفخر بإنجاز وعطاء المرحوم محمد جابر الأنصاري، الذي يعد وبحق أحد آباء الثقافة الخليجية المعاصرة، بما قدم من جهود وبما أنجز من مؤلفات وبما كتب من مقالات ودراسات وبحوث تعد بالمئات، وهو إنتاج جدير بالاحترام والتقدير، مهما كان حجم الاتفاق معها أو الاختلاف فيما تقدمه من طروحات وقراءات وتفسيرات ورؤى..
(2)
ولأن عطاء ومنجز الدكتور الأنصاري كان من الضخامة والاتساع ما تضيق به المساحة لتقديم صورة كلية وشاملة عن هذا المنجز القرائي الضخم، فاللمحة تغني والإشارة دليل، والجزء يشير إلى الكل.. فقط أنوه بأن مشروع الدكتور الأنصاري الفكري قد اشتمل من ضمن الكثير مما ألف وكتب ما يزيد على الكتب العشرة التأسيسية في مجالها؛ كتب تغطي مساحات زمنية في تاريخ الفكر والسياسة والثقافة والاجتماع تبدأ منذ مطالع القرن التاسع عشر، وتقف عند سبعينيات القرن الماضي. أما من حيث فضاء النصوص والموضوعات والأعلام فإنها اتسعت وشسعت لتشمل تاريخ الفكر والثقافة منذ ابن خلدون وحتى نتاج المفكرين والمثقفين العرب في الربع الأخير من القرن العشرين، وبما يشمل الفضاء الجغرافي العربي بأكمله مضافا إليه المساحات الجغرافية التي تقاطعت لغويا وثقافيا واكتسبت هُويتها الإسلامية الحضارية والثقافية من غير الدول العربية والإسلامية المتاخمة لها (دول وسط وشرق آسيا وبعض البلدان الأوروبية التي اكتسبت طابعا إسلاميا).
ولا يمكن البدء في مقاربة أو تقديم قراءة لمشروع الدكتور الأنصاري من دون الوقوف عند كتابه صغير الحجم عظيم القائمة والفائدة (تحولات الفكر والسياسة في الشرق العربي)، الذي صدر للمرة الأولى في نوفمبر من عام 1980 عن سلسلة عالم المعرفة الكويتية.
وقد كان هذا الكتاب على المستوى الشخصي أحد مراجعي الأساسية في مستهل حياتي للتعرف على ما أسميه خريطة تيارات الفكر العربي الحديث، وقد كان الأنصاري سباقا في هذا الكتاب يسك مصطلحاته ومفاهيمه الإجرائية والتحليلية التي صارت لازمة له وعلامة عليه وعنصرا تكوينيا رئيسيا في بناء جهازه الاصطلاحي والمفاهيمي.. منها على سبيل المثال لا الحصر: القسمة الثنائية بين السلفية والعلمانية، والإحيائية التوفيقية، والنهضة، ونقد الذات.. فضلا على أن هذا الكتاب الصغير قد شهد بزوغ مجموعة من الأنوية لإشكالات فكرية وثقافية سيتناولها تفصيلا في مشروعات تالية؛ مثل: التوفيقية كحاصل ضرب (وليس حاصل جمع) الصراع بين الأصولية "السلفية" و"العلمانية".. و"الحسم المؤجل بين الإسلام والغرب"، و"تشخيص حالة اللا حسم" هذه.. إلخ.
(3)
يقول الأنصاري في مقدمته الموجزة للكتاب إن هذا البحث محاولة منهجية للعثور على بدايات الفترة الحاضرة من التاريخ العربي في الفكر والسياسة والاجتماع، ثم استجلاء ملامحها وخصائصها، وتطوراتها اللاحقة. من أين تبدأ هذه الفترة الحاضرة؟ ومتى ظهرت إرهاصاتها وجذورها وتحولاتها؟ وبم اختلفت عما سبقها من فترات واتجاهات؟
ولقد تردد لدى مؤرخي هذه الفترة الجديدة أنها تبدأ بعد الحرب العالمية الثانية سنة 1945، ولذلك سميّت «فترة ما بعد الحرب» على الرغم من كون الحرب حدثًا خارجيًا غير منبثق عن تاريخ العرب أنفسهم. وقد اكتشف الأنصاري بعد البحث والرجوع إلى المصادر أن جذور هذه الفترة المعاصرة تبدأ بتحولاتٍ عربية -إسلامية ذاتية عميقة منذ حوالي عام 1930 عندما "أخذت تتجمع مؤشرات الإحياء «التوفيقي» المستجد بين التراث والعصر، وذلك بعد أن تباعد التياران "السلفي" و"العلماني" بين عامي 1920-1930، وكادا يؤديان بانشطارهما إلى تصدعٍ خطير في بنيان الأمة، وكيانها الحضاري".
كانت هذه الإشارة أول ما أقرأه عن "التوفيقية" أو تيار الإحياء التوفيقي في الفكر العربي الحديث والمعاصر، في أواخر الثمانينيات ومطالع التسعينيات من القرن الماضي، وكان ذلك في الوقت الذي بدأت فيه معاول النقد والتشريح تنهال على هذه التوفيقية في مسماها الذي عرفت به آنذاك "الوسطية".. فكان هذا الكتاب النافذة الأولى التي أطل منها على ملامح وسمات هذه التوفيقية.. خصوصا وأن الأنصاري قد بدأ عرضه لهذا الإحياء الفكري "التوفيقي" في الثلاثينيات، معتبرا أنها كانت "بمثابة التمهيد وحجر الأساس للاتجاهات "القومية" و"الاجتماعية" الصاعدة في الخمسينيات، والتي حلت محل الاتجاهات "الليبرالية" السابقة ذات النمط الغربي أو المستغرب.
(4)
كانت هذه نقطة البداية، من حيث النظرة الإجمالية الشاملة لخريطة تشكلات الفكر العربي الحديث والمعاصر، التي انطلق منها الأنصاري في رسم هذه الخريطة المعقدة، خصوصا وأنه قد رأى أن الاتجاهات الغالبة في الشرق العربي المعاصر، من فكرية واجتماعية وسياسية، تندرج في مجملها تحت «الظاهرة التوفيقية» التي تعود بجذورها إلى "التوفيقية" الإسلامية القديمة بين الدين والعقل، وبين مختلف المؤثرات المتباينة والمتعارضة التي هضمتها الحضارة العربية الإسلامية بعد أن قامت بعملية «التوفيق» فيما بينها.
كما رأى أن هذه النزعة "التوفيقية" ترد إلى الظهور، بل تفرض ذاتها بقوة، عندما يتعرض المجتمع العربي للعنف الاجتماعي، والانشطار الحضاري بين التمسك بالتراث ومحاكاة الغرب، فتحول جاهدة دون تصدعه وانقسامه، وتعيد الالتئام بين قديمه وجديده، وبين ماضيه وحاضره، وبين تناقضاته وتعارضاته العديدة، مولدة صيغًا توفيقية شتى في الفكر والسياسة والاجتماع، تمثل في مجموعها هذه «الظاهرة التوفيقية» الشاملة التي تحكم المجتمع العربي حتى يومنا هذا.
وإذا صح هذا التفسير، فيما يطرحه الأنصاري، وقد جهد لدعمه بشواهد عديدة، فإننا "نكون قد تقدمنا بمحاولة متواضعة لتفسير الواقع العربي، والتاريخ العربي المعاصر بفكرة مستمدة من تراثه وحضارته وذاتيته، وذلك بعد أن أخضع لتفسيرات كثيرة مقتبسة من خارج نطاقه الحضاري. ولقد أصبحت الدعوة ملحة للعودة إلى الذات الحضارية، وفهمها من الداخل، واستكشاف قوانينها الأصلية، بعد أن أخفقت محاولات التحديث الخارجي، وما ارتبط بها من تنظير فكري شديد التأثر بالتجارب الأجنبية".
وهكذا يرى الأنصاري أن هذه الدراسة، في مجملها، محاولة استجابة لدعوة العودة إلى استكشاف الجذور في ميدان البحث والفكر، محترزا وواعيا تماما لمزلق أن أي محاولة لاكتشاف الذات لا يعني "تقديس الذات"، وإنما يعني فهمها وتحليلها ونقدها، ثم الارتفاع بها نحو «ذات متجددة» أنضج وأسمى. ومن هذا المنطلق حاول معرفة القوانين الذاتية التي تحكم مجتمعنا، وتمثل خصوصيته، وتفسر مسلكه التاريخي، سلبًا وإيجابًا، دون أن نضعها فوق مستوى النقد..
بأرقام الشاسيه.. حماية المستهلك: وقف التعامل على هذه السيارات الجديدة