بيعة الموت.. كيف واجه “35” من أبطال الحرس الرئاسي في السودان جحيم ساعة الصفر؟ “الحلقة الثالثة”
تاريخ النشر: 17th, March 2024 GMT
“١٢” داخل مبنى المستشارية الأمنية، ذاك الذي بحيلة تأميمية أخذ مُسمى بُرج الدعم السريع، هنالك وسط الخرطوم، كانت الإضاءة مُنخفضة بتدرجات واهية، وقد بدت كذلك حين جلس اللواء عثمان محمد حامد_رئيس دائرة العمليات في الدعم_ بهيئة عسكرية صارمة، إلى يمين قائده محمد حمدان دقلو، وإلى يساره أيضًا في الدائرة الملاصقة عبد الرحيم، الشقيق المُتحمس بشدة للانقضاض على خصومه، وقد فاحت في دهاليز المبنى ذو الطوابق المتعددة رائحة الأبخرة والتعاويذ، بشكل يوحي بحجم المؤامرة الشيطانية، وتسارُع خطواتها، ما حدا بحميدتي للتساؤل باقتضاب عن الضمانات المبذولة لنجاح هذه المغامرة، وهو ما سيحيط به من وراء التنوير الآخير، بالرِهان المُطلق على الخطة “أ” دون الحاجة للخطة “ب” فيما ثمة رجل بشعر أشقر، أقرب إلى أن يكون من ضباط فاغنر أو من رجال الموساد، حرص عبد الرحيم على اصطحابه في هذا الاجتماع، المقرر فيه مراجعة التفاصيل السرية، وتحديد ساعة الصفر، والتي سيوافق عليها حميدتي مأخوذاً بهواجسه الشخصية، لطالما كان لا يريد أن يذهب في هذا الطريق المحفوف بالمخاطر، فهو يعلم عاقبة الهجوم على عرين الأسد، والكُلفة الباهظة، لكنه كان مُحتنكاً بشهوة السُلطة.
“١٣”
استل اللواء عثمان عمليات ورقة بيضاء (A4) من حقيبة صغيرة أسفل قدمه اليُمنى، رسم فيها صورة أفعى، وصوب نحو وجهها سهم قاتل، في مضاهاة لأهمية ضرب مقر بيت الضيافة والقيادة العامة، وشل كافة حركة وحدات الجيش، ثم مررها إلى عبد الرحيم، تلك الورقة، ليكتسي وجهه النحيف بضحكة مكتومة خبيثة، وتنهّد حميدتي في المقابل تنهيدة استعلائية، وهو يراقب نفسه مداعباً بالإبهام حبات سبحة اللالوب المتشبث بها تلقائياً، بينما لم ينبس الضابط الأشقر ببنت شفة.
“١٤”
كانت خطة اللواء عثمان قائمة على معركة خاطفة، لا تُبقِى ولا تذَر ، تدور رحاها في حي المطار تحديداً، وعلى وجه الدقة في المساحة الممتدة ما بين بيت الضيافة غرباً، والتخوم الشرقية للقيادة العامة، تلك التي سيحاصرها المقدم خلا تاج الدين التجاني، قبيل أن تتآكل قواته وتتقهقر لاحقًا، بعد صمود الضباط والجنود داخل أسوار القيادة، وقد أصبح بيت الضيافة أشبه بتختة الرماية، ولم يسلم حتى المسجد من لسعات الرصاص، واستحال طوب الأسقف الأحمر_تحت ضغط التدوين_ إلى كتلات دامية مُضطّربة.
من الأفضل السيطرة على مطار الخرطوم وكافة المهابط الحربية، وإغلاق الأجواء بعد اكتساب الأرض، ولذلك بدأت الحرب فعلياً في مطار مروي قبيل صباح السبت بأيام قليلة، فيما كان رتل السيارات العسكرية وناقلات الجند التابعة للدعم تجوب شوارع الخرطوم ظهر الخميس، مروراً بجسر الفتيحاب، وانتهاءاً بشارع المطار، وكانت المدينة الرياضية وطيبة ومعسكرات هيئة العمليات في الرياض وكافوري على أهبة الجاهزية، لتدعيم ذلك الهجوم، حيث تم توزيع تلك القوات يوم الجمعة، لوضع مقر قيادة الجيش تحت كماشة خانقة، وهو الحصار المضروب مُنذها حتى أُجهض رسمياً عقب مغادرة البرهان للقيادة نهايات أغسطس الماضي، بعملية جريئة ومعقدة، شاركت فيها وحدات عسكرية مختلفة، أهالت التراب كلياً على خطة ضرب رأس الأفعى.
“١٥”
سبق الهجوم على بيت الضيافة إعداد القائمة النهائية للضباط المطلوب اعتقالهم، رجال حول قائد الجيش، أو ما يعرف بالمكون العسكري في مجلس السيادة، أولهم البرهان نفسه، وبذات التراتبية، ثم يأتي لاحقًا شمس الدين الكباشي، ياسر العطا، محمد عثمان الحسين، إبراهيم جابر، واعفاء قادة الأسلحة والوحدات العسكرية لاحقاً بعد السيطرة عليها، وأولها سلاح المدرعات، ومن الأفضل أن تُشارك في الانقلاب تشكيلة خادعة من القوات النظامية، ويذيع البيان المفتش العام للجيش الفريق ركن مبارك كجو، بعد أسره، حتى ولو أُكره على ذلك، وأن تمثل قوى الاتفاق الإطاري الحاضنة الشعبية، التي ستؤيد الخطة وتباركها عبر مواكب مدفوعة تتدفق في شوارع الخرطوم تباعاً، لكن من مأمنه يؤتى الحذر، وكما عنّ لحميدتي ساعتها وقض مضجعه صوت طائرات “ميغ-29” والسوخوي، التي سوف تخرج من مكان ما وتغطس في الفضاء، ثم تهوي وتنسف برج العمليات بالكامل، ومعسكر سركاب، في توقيت تمام الجند الصباحي، وتشل حركة السيطرة على وحدات الدعم العسكرية، مرة واحدة، فيصبح الهجوم على بيت الضيافة غزوة يائسة بالذيل المقطوع.
“١٦”
وسط المدينة، فوق غابات الأسمنت التي حجبها دخان المعارك بحي المطار، كان الدكتور جبريل إبراهيم، المُنخرط في لجان الوساطة بين البرهان وحميدتي، قد أدرك خطورة الوضع، واشتم لتوه، رائحة انقلاب دموي، فحزَّ في نفسه موت أصدقاء كثر سيتم الغدر بهم، واحداً بعد الآخر، وشعر بمدى ما تنطوي عليه تلك المغامرة من فادح خسارات، وهنا يتعين عليه دون حاجة للتفكير المُلتبس، بعد اندلاع الهجوم على بيت الضيافة أن يتحرك لإنقاذ الفريق مالك عقار، العالق وسط النيران، كما أن بعض حرسه الشخصي في عداد الجرحي أو القتلى، بالقرب من بيت الضيافة، حيث يستبسل الحرس الرئاسي بفدائية لمنع كتائب الدعم السريع من الوصول إلى قائد الجيش، بقصد أسره أو قتله، وقام جبريل بداهة بتحريك قوة مهام خاصة بقيادة خليل أبو الرجال، من داخل بيته بالمنشية، كانت قد تلقت تدريباتها في معهد الإستخبارات العسكرية، الذي استولى عليه الدعم السريع أيضًا وخطف قائده، وتوغلت تلك القوة من نخبة جنود العدل والمساواة، إلى داخل حي المطار، بمحاذاة مبنى جهاز المخابرات العامة، ثم دلفت شرقاً تحت دخان المعارك العنيفة، وخفت بسرعة جنونية، على متنها مالك عقار، الذي سيحل محل حميدتي في مجلس السيادة لاحقاً، بيد أن عقار لم يكن مطمئناً إليهم في الأول، حتى وجد نفسه كفاحاً تحت ضيافة جبريل إبراهيم، في مكان آمن نسبيًا وبعيداً عن صندوق القتال.
“١٧”
خاضت مئات المركبات العسكرية في تلك المواجهة الحامية، وكان حميدتي موقناً أنها مسألة وقت، فإن نجأ غريمه من القتل، فهو لا شك يحاصره في (البدروم) بقوة انتحارية، وسوف يستسلم لا محالة، سيما وأن كل خطوط الإمداد مقطوعة، وذاك قبيل أن يفسد عليه يومه صوت البرهان، وهو يتحدث بطمآنينة إلى بعض القنوات الفضائية، كما لو أنه كسب المعركة، إذ كيف تسنى للبرهان أن يقاتل بسلاحه الشخصي، وينافح عن شرفه العسكري، إلى جانب الحرس الرئاسي، ورجال الدروع والاستخبارات، ثم يتلقى منهم بيعة الموت، التي كان يتطلبها الموقف، مع قادتهم الأبطال، وهى بيعة غالية، على طريقة عكرمة بن أبي جهل في معركة اليرموك.
عزمي عبد الرازق
نواصل
صحيفة الكرامة
المصدر: موقع النيلين
كلمات دلالية: الهجوم على
إقرأ أيضاً:
قراءة تفكيكية في كتاب “التصوف والسياسة في السودان” للدكتور عبد الجليل عبد الله صالح
حين أرسل إليّ الصديق العزيز، الأستاذ صلاح شعيب، هذه النسخة الإلكترونية من كتاب "التصوف والسياسة في السودان"، وجدت نفسي مأخوذًا منذ اللحظة الأولى بموضوعه. كنا قد خضنا نقاشًا مطولًا حول التصوف في السودان ودوره في السياسة، وعندما وصلني الكتاب، شرعتُ في قراءته بشغف عجيب، مدفوعًا برغبة في الغوص في هذا التداخل المعقد بين الروحي والسياسي في تاريخ السودان. ومنذ الصفحات الأولى، بدا لي أن الكاتب يطرح رؤى تتطلب قراءة تفكيكية تتجاوز السطح النصي إلى بنيته العميقة، محاولًا تحليل الخطاب الكامن وراءه.
يقدم الكتاب تحليلًا موسعًا للتفاعل بين التصوف والسياسة في السودان، بدءًا من دولة الفونج (1504) وحتى الفترة الانتقالية (2022). يعتمد المؤلف على سرد تاريخي يُظهر كيف شكلت الطرق الصوفية، مثل السمانية والختمية والقادرية، قوة اجتماعية وسياسية، لا سيما في مقاومة الاستعمار وبناء الهوية الإسلامية. لكن رغم شمولية الإطار الزمني، يمكن ملاحظة تركيز الكاتب على الفترات الإسلامية المبكرة دون التعمق الكافي في التحولات الحديثة، مثل دور الصوفية في مواجهة الأنظمة العسكرية، خاصة في عهد النميري وبعد انقلاب 1989. كما أن الكتاب لم يتوسع في تحليل تأثير العولمة والحركات السلفية على تراجع النفوذ الصوفي، وهي عوامل كان من شأنها أن تثري النقاش حول طبيعة التحولات الصوفية في العصر الحديث.
يُجادل الكتاب بأن الصوفية لم تكن "دمى في يد الأنظمة"، بل كانت ضمانة لحماية الدين من الاستغلال السياسي. ويستشهد المؤلف بمواقف شيوخ الصوفية الذين رفضوا الانخراط في الصراعات السياسية المباشرة، مع الحفاظ على دورهم كوسطاء اجتماعيين. لكن هنا يظهر التناقض في الطرح، حيث يناقش الكاتب أيضًا تحالف بعض الشيوخ مع الأنظمة العسكرية، مثل حكومة الإنقاذ، لكنه يفسر ذلك كـ"استثناء" ناتج عن استغلال السلطة لهم. غير أن هذا التفسير يبدو قاصرًا، إذ لم يتناول الكاتب آليات هذا الاستغلال بشكل معمق، كما لم يحلل كيف قاومت الطرق الصوفية هذا النفوذ السياسي، أو إن كانت بالفعل قد نجحت في تحييد نفسها عنه.
على مستوى المنهجية، يعتمد المؤلف على مزيج من المصادر الأولية، مثل المقابلات مع شيوخ الصوفية، والمصادر الثانوية كالأدبيات التاريخية. هذا الأسلوب يضفي طابعًا توثيقيًا على الكتاب، لكنه في ذات الوقت يطرح تساؤلات حول الحياد البحثي، إذ أن المقابلات مع الصوفيين قد تعكس تحيزًا ذاتيًا، بينما يغيب في الكتاب صوت المعارضين أو النقاد الخارجيين. كما أن غياب المراجع الأرشيفية الداعمة، مثل الوثائق الحكومية أو المراسلات التاريخية، يجعل بعض الاستنتاجات بحاجة إلى تدعيم إضافي.
يرى الكاتب أن التصوف يشجع التعددية ويرفض الإقصاء، مشيرًا إلى أن كل شيخ يمتلك طريقته الخاصة في التعبد والممارسة. ويذهب أبعد من ذلك بمقارنته مع الليبرالية، حيث يُصور المسيد أو الزاوية كنموذج مصغر لدولة المواطنة التي تذوب فيها الانقسامات القبلية. هذه المقاربة تفتح أفقًا جديدًا لفهم التصوف، لكنها قد تكون مبالغًا فيها. فبعض الطرق الصوفية تعاني من مركزية شديدة في السلطة الروحية للشيخ، وقد تكرس الانقسامات بين مريديها بدلًا من إذابتها. كما أن فكرة "التصوف الليبرالي" تتعارض مع الممارسات الصارمة لبعض الطرق، حيث لا يزال بعض الشيوخ يفرضون طقوسًا متشددة لا تترك مجالًا كبيرًا للفردانية أو التعددية الفكرية.
عند مناقشة علاقة الصوفية بالأنظمة العسكرية، يفند الكتاب الادعاء بأن الطرق الصوفية كانت دائمًا حليفة لهذه الأنظمة، مشيرًا إلى أن هذا الاستقطاب السياسي أضر بسمعتها في بعض الفترات. يوضح كيف استخدمت حكومة الإنقاذ الصوفية كأداة لتقويض الأحزاب التقليدية، مثل الأمة والاتحادي. لكن رغم أهمية هذه الإشارة، فإن التحليل يظل ناقصًا، إذ لم يناقش الكاتب الأسباب الهيكلية التي جعلت الصوفية عرضة للاستغلال، مثل ضعف التنظيم المؤسسي للطرق الصوفية واعتمادها على الزعامات الفردية، مما سهّل على الأنظمة السياسية استقطاب بعض رموزها.
على مستوى الإسهامات، يبرز الكتاب دور الصوفية في بناء السلام الاجتماعي، حيث استخدمت الطرق الصوفية كوسيط في حل النزاعات القبلية، وساهمت فيما يمكن وصفه بـ"الدبلوماسية الشعبية" من خلال نشر الإسلام بطريقة سلمية في مناطق متعددة. لكن في المقابل، يغيب عن الكتاب تحليل الصوفية في جنوب السودان، رغم وجود ممارسات صوفية هناك قبل انفصال الجنوب. كما أن البعد الاقتصادي لم يحظَ بالاهتمام الكافي، رغم أن بعض الطرق الصوفية كانت تسيطر على شبكات اقتصادية واسعة، مما أثر على علاقتها بالسلطة والمجتمع.
إعادة قراءة النص من زاوية تفكيكية تكشف أن الكتاب ليس مجرد سجل تاريخي محايد، بل هو خطاب يحمل رؤية ضمنية عن التصوف ودوره في السودان. ثمة تردد واضح بين تقديم التصوف كفاعل مستقل عن السياسة، وبين الاعتراف بأنه كان جزءًا من اللعبة السياسية في فترات متعددة. هذا التوتر بين الرؤيتين يعكس تناقضًا لم يُحسم بالكامل داخل النص، وهو ما يجعل القراءة النقدية ضرورية لفهم مآلاته الفكرية. لكن هذا ليس بالعيب أو النقصان من قيمة هذا السفر، بل هي ملاحظات وتأملات قارئ يحاول فهم دقائق الأشياء، ويبحث عن مقاربة نقدية تضيء النص من زوايا متعددة.
يبقى الكتاب، رغم هذه الملاحظات، إضافة مهمة للمكتبة السودانية، حيث يفتح بابًا واسعًا للنقاش حول علاقة الدين بالسياسة. لكنه في نهاية المطاف ليس نصًا مغلقًا، بل نص قابل لإعادة التأويل، وهو ما يجعله محفزًا لحوارات أعمق حول التصوف والسياسة، ليس فقط في السودان، بل في العالم الإسلامي عمومًا.
zuhair.osman@aol.com
فريدة سيف النصر: الست لو عدت الـ 60 سنة من حقها تقلع الحجاب شرعًا