كان نشر كتاب (الإبانة) في اللغة العربية لأبي المنذر سَلَمة بن مُسلِم العوتبي الصحاري (ق5هـ) فتحا في مسيرة نشر كتب التراث العماني، وقد حظيت تلك النشرة التي صدرت سنة 1420هـ/1999م بتحقيق لجنة من أعضاء مجمع اللغة العربية بالأردن باهتمام بالغ في الأوساط العلمية والبحثية في البلاد العربية، ولعل كتابَي العوتبي (الإبانة) و(الأنساب) من بين أكثر الكتب العُمانية التي لقيت قبولا في لدى الباحثين العرب.
ذكر محققو الإبانة أبرز مصادر العوتبي في الكتاب ومنها مؤلفات ابن قتيبة: الشعر والشعراء وأدب الكاتب وعيون الأخبار، ومنها (العين) للخليل بن أحمد، والجمهرة لابن دريد، والكامل والمقتضب للمبرد، وكتب الجاحظ وكتب ابن جنّي، ومعاني القرآن للفرّاء ومعاني الأخفش والنحاس، وبعض كتب الأمثال ودواوين الشعر، وغيرها.
والكتاب معجم لغوي، لكننا نتعرض هنا إلى حضور عُمان في نص المؤلف، والعوتبي -كما هو معلوم- من أهل صحار وينسب إلى بلدة عوتب من أعمالها. ولعل موضوع الكتاب من جهة ومصادر المؤلف فيه من جهة أخرى كانت وراء قلة ورود اسم عمان وكذا بلده صحار، لكن الكتاب لم يَخلُ من ذلك في مواضع يمكن أن نقسمها بين ما جاء في ذكر لغة أهل عمان في بعض ألفاظ المعجم، وبين ما جاء في أخبار أهل عمان وأعلامهم ومناقبهم. فمن القسم الأول قوله مثلًا: «واليمن وأهل عُمان يقولون للشمس: الضِّح. ولغة أهل عمان موجودة كثيراً في القرآن وفي الأشعار»، وتعريفه لمفردة «البرْخ» المستعملة حتى اليوم:«البرْخُ بلغة أهل عمان: الرخيص، ويقال: البَرْخُ: الجرف. ويقال: كيف أسعارهم؟ فيقال: بَرْخ، أي رخيص»، ونقله عن الفرّاء: «أهْلُ عُمان يُسَمُّونَ القاضي: الفَتَّاح. والفَتَّاح والفَتْحُ: القَضاء، ومنهُ قوله تعالى: {قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبُّنَا ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنَا}، أي: يقضي. {وَهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ}».
أما من القسم الآخر في أخبار أهل عمان فقد نقل نصا عن الجاحظ استشهد به نور الدين السالمي في كتاب (تحفة الأعيان): «قال عمرو بن بحر: لربما سمعت من لا علم له يقول: ومن أين لأهل عمان البيان؟ وهل يعدون لبلدة واحدة من الخطباء والبلغاء ما يعدون لأهل عمان؟ منهم: مصقلة بن رقبة، أخطب الناس قائما وجالسا ومنافسا ومجيبا ومبتدئا».
وفي معرض ذكره لخطباء أهل عمان نجد العوتبي قد أقرّ عمانية صحار بن عباس العبدي (ت:60هـ) وعدَّه من خطباء أهل عمان، كما عدَّد من خطباءهم صعصعة وزيدا ابني صوحان وأخاهما ووصفهم بقوله: «خطباء مصاقع»، وذكر أيضاً مرة بن التليد الأزدي وقال عنه: «لم يكن في الأرض أجود منه ارتجالا وبديها، ولا أعجب فكرا وتحبيرا منه.
وكان رسول المهلب إلى الحجاج، وله عنده كلام محفوظ»، وذكر أيضا عرفجة بن هرثمة البارقي، وبشر بن المغيرة بن أبي صفرة، ووصفه بأنه لم يكن في الأرض عماني أنطق منه، ثم قال بعد كلام: «فالذي ينكر أن يكون بعمان خطباء ليس يقول ذلك بعلم».
وذكر العوتبي من أعلام اللغة في عمان: الخليل بن أحمد (ت:175هـ)، وأنه خرج إلى البصرة وأقام بها، فنسب إليها، ووصف كتابه العين بقوله: «هو إمام الكتب في اللغة، وما سبقه إلى تأليف مثله أحد، وإليه يتحاكم أهل العلم والأدب فيما يختلفون فيه من اللغة، فيرضون به ويسلمون له»، ثم استطرد في ذكر مناقب الخليل: «وهو صاحب النحو وإليه ينسب، وهو أول من بوبه وأوضحه ورتبه وشرحه. وهو صاحب العروض والنقط والشكل، والناس تبع له، وله فضيلة السبق إليه، والتقدم فيه».
وفي وصف أبي بكر محمد بن الحسن بن دريد (ت:321هـ) يقول: «وهو صاحب كتاب "الجمهرة"، وله مصنفات كتب عدة. وهو الخطيب المذكور، والشاعر المشهور، والفصيح الذي يقف عن كلامه البلغاء، ويعجز عن آدابه الأدباء، وتستعير منه الفصحاء، وتستعين بكلامه الخطباء. وهو خطيب في شعره، ومصقع في خطبه، وقدوة في أدبه، وحكيم في نثره، ومجيد في شعره، لا زيادة عليه في فنون العلوم والآداب»، ثم يستدرك العوتبي بعد ذكر هؤلاء الأعلام بقوله: «وليس هذا مما وضعت له هذا الكتاب، ولكن يذكر الشيء بمثله».
وعدّد العوتبي أسواق العرب العشرة في الجاهلية وذكر منها صحار ثم دبا، وقال عنها: و«كانت إحدى فرضتي العرب». ومما نقله أيضًا خبر رجل من مهرة منزله بصحار عُمان يسمى الصحاري رآه هنيد التميمي بسوق عكاظ والناس يسألونه عن أنسابهم وهو يفسر لهم، وقد جاء في الخبر وصفه بأنه كان من أعلم الناس، كما جاء نقل محاورة طويلة بينه وبين عطارد بن حاجب الرازي.
ولغيره من أهل عمان أخبار أخرى وردت في مواضع يسيرة في الكتاب نُعرِض عنها اتقاء الإطالة.
* باحث في التراث العماني
المصدر: لجريدة عمان
كلمات دلالية: أهل عمان
إقرأ أيضاً:
حركة حماس.. عقود من المواجهة الساخنة مع الاحتلال.. قراءة في كتاب
الكتاب: "حماس: فصول لم تكتب"الكاتب: عزام التميمي
ترجمة: أمل عيتاني
الناشر: مركز الزيتونة للدراسات والاستشارات
صدر مؤخراً كتاب "حماس: فصول لم تكتب"، وهو ترجمة لأصله الإنجليزي المعنون بـ"Hamas: Unwritten Chapters" الصادر عن دار هيرست في لندن عام 2007، لمؤلفه د. عزام التميمي، السياسي والأكاديمي الفلسطيني المقيم في بريطانيا، وقد عُدَّ حين صدوره بالإنجليزية اختراقاً كبيراً في عالم الأدبيات الغربية حول حركة المقاومة الإسلامية حماس. لقد امتاز بكونه من أوائل المؤلفات التي مَنَحَت الحركة هامشاً مُعتبراً لتقديم حكايتها عن تاريخ مقاومتها للاحتلال مع الالتزام الصارم بالمعايير العلمية في الكتابة، في وقتٍ كانت أغلب تلك الأدبيات المهتمة بالحركة تاريخاً وفكراً وممارسةً تستقي معلوماتها من مصادر معادية، مثل تلك الصادرة عن مؤسسات بحثية صهيونية، أو غربية استشراقية، أو أنَّها تستقي معلوماتها من جهات ليس لديها القدرة على استنطاق قادة الحركة وكوادرها أو الوصول إلى ما صدر عنهم من وثائق وأدبيات.
لقد كان الهدف من إصدار هذا الكتاب كما صرَّح مؤلفه: "الإسهام في سدّ ثغرة طالما وُجدت في الأدبيات العالمية المعاصرة حول حركة حماس، وتقديم سرد صادق لتاريخ الحركة، وإجراء تحليل دقيق للقيم والمبادئ التي تؤمن بها حتى يتسنى للقراء التمييز بين ما هو أساسي وما هو هامشي في فكرها وممارستها، ولا يكون ذلك إلا من خلال دراسة ما صدر عن قادتها ومنظّريها من مواقف وتصريحات" (ص 7).
والحقيقة أنّ هذه لم تكن الحسنة الوحيدة في الكتاب، إذ إنَّه امتاز باحتوائه على رواياتٍ مهمة تُذْكر لأول مرة، تتناول محطات مفصلية في حياة الحركة، مثل تلك المتعلقة بتجربتها في الأردن في تسعينيات القرن الماضي، كما أنَّه تمكَّن من نسج سَرْد للأحداث التاريخية التي مرَّت بها القضية الفلسطينية بشكل عام وحركة حماس بشكل خاص بين عامي (1967 ـ 2006)، مجبول بعناصر متعة وتشويق وتسلسل وجاذبية وسلاسة، ويظهر ذلك بشكل جلي في أكثر مقاطع الكتاب، سيّما تلك التي تتناول محاولة اغتيال خالد مشعل وإطلاق سراح الشيخ أحمد ياسين.
ناقش الفصل السابع أيديولوجيا الحركة من خلال تناول موقفها من اليهود ودولة الاحتلال، وميثاقها الذي يُعد الوثيقة السياسية الرسمية الأولى للحركة، حيث استعرض بعض بنوده التي أثارت جدلاً واسعاً في أوساطٍ سياسيةٍ وأكاديميةٍ وإعلامية، الأمر الذي دفع الحركة لتكليف لجنة لإعداد مسودة لميثاق جديد..ويمكن ملاحظة الجرأة في تناول بعض القضايا الحسَّاسة والتي لم يكن من المعتاد تناولها من قِبَل الكُتَّاب الإسلاميين بهذا الوضوح والصراحة والعمق، كما في تحليله خلفيات الخلاف بين د. فتحي الشقاقي والحركة قبل انفصاله عنها وتأسيسه لحركة الجهاد الإسلامي، وفي كشفه لأسرار العلاقة بين الحركة وجماعة الإخوان الأردنية، ودور الأخيرة في الدفع باتجاه خروج الحركة من الأردن.
أمَّا طبعته المترجمة للعربية التي نعرضها هنا فصدرت عن مركز الزيتونة للدراسات والاستشارات، ترجمة أمل عيتاني، وقد جاءت في إطار اهتمام المركز منذ تأسيسه في التأريخ للعمل الفلسطيني المقاوم، وتميُّزه بعدد من الإصدارات الرصينة حول إرث حركة حماس السياسي والعسكري، وتوفيره عدداً من الترجمات المهمة في السياق ذاته، وهو بهذه الترجمة يُراكم الأدبيات العربية حول تاريخ الحركة وفعلها المقاوم مما يُسهل الدراسة والبحث على الباحثين والمهتمين العرب المتقنين للعربية فقط.
حوى الكتاب على مقدمة وعشرة فصول وفهرست بالأماكن والشخصيات والمؤسسات والأحداث.
افتتح المؤلف الفصل الأول بالحديث عن جماعة الإخوان المسلمين في فلسطين ابتداءً من عام 1967، وأشار إلى جملة من القضايا أهمها العوامل المحلية والإقليمية والدولية التي ساهمت في انبعاث الجماعة مجدداً، فيما يمكن تسميته بالميلاد الثاني بعد ميلادها الرسمي الأول عام 1945، كما تكلَّم عن بدايات العمل الإخواني الفلسطيني في الداخل وفي الشتات، وذكر سلسلة العوامل الرئيسة التي دفعت إخوان فلسطين لتأسيس حركة حماس، ويلفت النظر في هذا السياق حديثه عن مساهمة الشيخ المصري حسن أيوب المقيم في الكويت في بلورة موقف الطلاب الفلسطينيين في ثانويات الكويت من القضية الفلسطينية، حيث صدح هناك بأفكاره حول ضرورة انخراط الإسلاميين في العمل المقاوم، في وقتٍ لم يكن تحرير فلسطين ضمن أولويات الحركة الإسلامية، ويُظهر الكتاب في هذا الفصل وفي الفصول التي تليه مركزية الشيخ أحمد ياسين في مسيرة الإخوان ثم حركة حماس حتى استشهاده عام 2004.
وركَّز الفصل الثاني على التمدد المؤسساتي لجماعة الإخوان، وتطرق للتطورات التي حدثت في عقدي السبعينيات والثمانينيات من القرن الماضي، والتي في مقدمتها تأسيس تنظيم بلاد الشام عام 1978، والبدء بالتأسيس للمشروع المقاوم في فلسطين، وانبثاق لجنة فلسطين داخل تنظيم بلاد الشام، ثم جهاز فلسطين عام 1985، وسلَّط الضوء على دور إخوان الخارج في تأسيس حركة حماس من خلال حديثه عن الإخوان الفلسطينيين في الكويت الذين قدَّموا المشروع الإسلامي لفلسطين في اللقاء التاريخي الذي عُقد في عمان عام 1983، وهو اللقاء ذاته الذي تقرر فيه تقديم الدعم اللوجستي والمالي للمشروع، حيث مُنحت لجنة فلسطين أو لجنة الداخل مبلغ 70 ألف دولار من فرع الكويت من أجل "تمويل أول مشروع جهادي في غزة" (ص 63)، وتطرق الفصل أيضاً لمحاولات الشيخ ياسين العمل العسكري ضدّ الاحتلال منذ بداية ثمانينيات القرن الماضي.
وتحدث الفصل الثالث عن انطلاق العمل المقاوم وبدايات العمل العسكري المنظم، والتطورات الميدانية التي حدثت، وما قابلها من شنّ الاحتلال لحرب شاملة على الحركة تضمنت تفاصيل عن موجات متلاحقة من الاعتقال والإبعاد، وكيف دخل الخارج على خط إعادة هيكلة التنظيم في الداخل بعد موجة الاعتقال عام 1989، وقد قاد هذه العملية موسى أبو مرزوق، الأمر الذي دشَّن تصاعد دور الخارج وتصدره للمشهد القيادي داخل الحركة.
وسرد الفصل الرابع قصة حركة حماس في الأردن ابتداءً من انتقال مكتبها السياسي إلى العاصمة عمّان بشكل رسمي أوائل عام 1993، وانتهاءً بترحيل قادتها أواخر عام 1999. تحدث الفصل عن ميزات الأردن بالنسبة للعمل الفلسطيني المقاوم، وآليات التواصل بين الحركة والنظام الأردني، وتتبع النقلة النوعية التي أحدثها وجود المكتب السياسي للحركة في الأردن، إن على مستوى خطاب حماس السياسي والإعلامي أو على مستوى علاقاتها الخارجية، وقدَّم تفاصيل حول دوافع النظام لاستقبال الحركة، ثمَّ دور المخابرات الأردنية في التضييق على الحركة حتى ترحيلها.
واهتم الفصل الخامس بسرد تفاصيل محاولة اغتيال خالد مشعل، وسلَّط الضوء على كيفية إدارة الحركة للملف، وكشف عن موقف الأطراف الفاعلة على الساحة الأردنية من الحادثة سواءً رأس النظام أو الحكومة أو الأجهزة الأمنية أو الأحزاب السياسية (تحديداً جماعة الاخوان)، وتحدث عن تداعيات الحادثة على مكانة الحركة وعلاقاتها المحلية والإقليمية والدولية، خصوصاً مع اضطرار الاحتلال الإفراج عن الشيخ أحمد ياسين.
وعرض الفصل السادس مشهد الخروج الكلي لقادة حماس من الأردن، مبيناً دوافع الأردن لاتخاذ قرار ترحيلهم، خصوصاً مع التطورات التي شهدتها القضية الفلسطينية مع توقيع مذكرة واي ريفر في تشرين الأول/ أكتوبر عام 1998، وانتخاب باراك رئيساً لوزراء الاحتلال عام 1999. وتتبع الفصل آليات تطبيق قرار الترحيل التي تضمنت مشاهد أساءت للقضية الفلسطينية وللمقاومة ولمشاعر الفلسطينيين والأردنيين، وبيَّن الفصل أيضاً موقف إخوان الأردن، الذي جاء على خلاف رغبة الحركة، حيث بدوا وكأنهم إحدى أوراق النظام الأردني الضاغطة عليها.
وناقش الفصل السابع أيديولوجيا الحركة من خلال تناول موقفها من اليهود ودولة الاحتلال، وميثاقها الذي يُعد الوثيقة السياسية الرسمية الأولى للحركة، حيث استعرض بعض بنوده التي أثارت جدلاً واسعاً في أوساطٍ سياسيةٍ وأكاديميةٍ وإعلامية، الأمر الذي دفع الحركة لتكليف لجنة لإعداد مسودة لميثاق جديد، وقد حالت تطورات الأحداث بعد الفوز في الانتخابات التشريعية أوائل عام 2006 دون إتمام المشروع، كما تناول الفصل بعض المفاهيم المرتبطة بالمقاومة واستراتيجياتها مثل الهدنة والتهدئة والعمليات الاستشهادية.
وكرَّس الفصل الثامن للتعليق على مفاهيم الجهاد والقتال والاستشهاد في الفكر الإسلامي المعاصر، وإبراز التداخل بين الفقهي والسياسي عند دراسة هذه المفاهيم، وارتباط كل ذلك بسياسات حركة حماس ومواقفها.
وعاد في الفصل التاسع للحديث عن تاريخ العلاقة بين حماس وحركة فتح بشكل خاص ومنظمة التحرير الفلسطينية (م.ت.ف) بشكل عام، وكيف حاولت م.ت.ف احتواء حماس. وحوى الفصل تفاصيل عن اللقاءات بين ممثلين من الجانبين ومخرجات اللقاءات، وكشف عن محاولات السلطة الفلسطينية لَي ذراع حماس عبر اعتقال قادتها وكوادرها، وإقفال مؤسساتها ومصادرة أموالها، ثم تحدث عن الانتفاضة الثانية وتفاصيلها.
وتابع الفصل العاشر تطورات القضية الفلسطينية منذ وفاة أبو عمار مسموماً عام 2004، ثم اختيار محمود عباس رئيساً للسلطة الفلسطينية عام 2005، ومشاركة حماس في انتخابات 2006، وقدَّم تحليلاً لأسباب المشاركة وتوقعات النتائج قبل صدورها، والفوز الكبير الذي حقَّقته الحركة وتداعياته المحلية والإقليمية والدولية
أين الضفة الغربية في مسيرة حماس التاريخية؟!
بدا دور حركة حماس في الضفة الغربية، كما ورد في الكتاب، هامشيـاً، رغم حضورها القوي على أرض الواقع في كل الفترة الزمنية التي عالجها الكتاب، وفي كل المحطات الرئيسة التي مرَّ بها إخوان فلسطين ومن بعدهم حركة حماس، سواءً في مرحلة إعادة تفعيل حركة الإخوان بعد هزيمة حزيران عام 1967، وما واكب ذلك من انتشار للمؤسسات الخيرية والاجتماعية والتربوية واتِّساع بناء المساجد وظهور الدعاة والتجمعات الطلابية في الثانويات وفي الجامعات، ثمَّ المشاركة الفاعلة في التأسيس لحركة حماس، والمشاركة في قيادة مشروعها وصياغة قراراتها، وتقديم كل ما يلزم من تضحية في سبيل تحقيق برنامجها خلال الانتفاضتين الأولى والثانية.
يمكن ملاحظة الجرأة في تناول بعض القضايا الحسَّاسة والتي لم يكن من المعتاد تناولها من قِبَل الكُتَّاب الإسلاميين بهذا الوضوح والصراحة والعمق، كما في تحليله خلفيات الخلاف بين د. فتحي الشقاقي والحركة قبل انفصاله عنها وتأسيسه لحركة الجهاد الإسلامي، وفي كشفه لأسرار العلاقة بين الحركة وجماعة الإخوان الأردنية، ودور الأخيرة في الدفع باتجاه خروج الحركة من الأردن.إنَّ تركيز الكتاب على الحركة في إقليميها (غزة والخارج) وإغفال الإقليم الثالث (الضفة الغربية) يشكل ثغرة محزنة، كنتُ أتمنى لو قُدِّر للتميمي سدَّها في الطبعة العربية من خلال تقديم نسخة عربية محدثة للكتاب أو على أقل تقدير تناول الموضوع في المقدمة، خصوصاً بعد أن أصبحت بعض المعلومات المهمة حول دور الضفة ورجالها متاحةً، مع الأخذ بعين الاعتبار أن تقديم دراسة وافية وموضوعية عن تجربة الحركة في الضفة الغربية مهمة شاقة وتحتاج إلى جهد كبير، وهذا عائد إلى عدد من الأسباب، يأتي في مقدمتها الوضع الأمني، خاصة مع استمرار حالة الاستنزاف التي تتعرض لها الحركة في الضفة الغربية منذ أكثر من ثلاثة عقود، وغالباً لا يُعرف من إرثها إلا ما كُشف عبر الاحتلال، ويعاني الباحثون نتيجة لهذا الوضع الأمني المعقد من اختفاء الكثير من المصادر الأولية الهامة، وعدم قدرتهم على التواصل السلس مع قادة الحركة وكوادرها.
ملاحظات إضافية:
لا شكّ بأن الكتاب احتوى تفاصيل وتحليلات جديدة، منحت الباحثين والمهتمين، حين صدوره بطبعته الإنجليزية، كنزاً معرفياً كانوا بحاجة ماسَّة إليه، وقد مرَّ وقتٌ طويلٌ على صدوره، وكان من المفروض عدم التأخر في ترجمته، خصوصاً بعد أن صدر عدد معتبر من الدراسات والأبحاث والكتب باللغة العربية حول الحركة وتجربتها النضالية، لكن يبقى صدور الكتاب بالعربية هذه الأيام مهم وضروري، إذ إنَّه سيضاف إلى الأدبيات العربية الرصينة التي تناولت الحركة وتاريخها، وقد أتى في ظلّ المكانة التي وصلت لها الحركة في الساحتين المحلية والإقليمية، وضرورة وجود أدبيات علمية ترتكز إلى رواية الحركة عن نفسها.
ويبقى أن نشير إلى ملاحظتين ختاميتين تتعلقان ببعض التفاصيل الواردة في الكتاب:
الملاحظة الأولى: أشار الكاتب إلى أن العدد الأكبر من الأسرى الفلسطينيين حتى عام 2005، كانوا من قطاع غزة، والصحيح أن أسرى الضفة كانوا هم الأكثرية منذ سنوات طويلة.
الملاحظة الثانية: يستشف القارئ للكتاب أن بداية انخراط الإخوان الفلسطينيين في العمل النضالي ذي الطابع الجماهيري كانت عام 1986 بمظاهرة جامعة بيرزيت، ولكن الأمر سابق على ذلك بسنوات؛ ففي النصف الأول من ثمانينيات القرن الماضي كان طلبة الكتل الإسلامية في جامعات الضفة وغزة قد اعتادوا على المشاركة في برنامج اعتكاف في المسجد الأقصى، وكان غالباً ما يتخلله مواجهة مع مجموعات صهيونية مقتحمة للأقصى، وكان لهذه المواجهات صدّاً كبيراً، وقد اعتُقل عدد من كوادر الإخوان الشبابية على هذه الخلفية وأصيب عدد آخر.
هوامش:
ـ صدر هذا الكتاب بطبعته الأمريكية سنة 2007 تحت عنوان "حماس: تاريخ من الداخل Hamas: A History from Within".
ـ سبق كتاب التميمي كتابان لخالد الحروب صدرا تباعاً بالإنجليزية، جاء الأول بعنوان "حماس: الفكر والممارسة السياسية Hamas: Political Thought and Practice" سنة 2000، أمَّا الثاني فهو "حماس: دليل المبتدئHamas: a Beginners Guide " سنة 2006.
ـ شيخ وداعية أزهري، استقر في الكويت، وكان له دور مهم في تعزيز التدين ونشر الفكر الإسلامي بين أفراد الجالية الفلسطينية في الكويت، سيّما طلاب الثانويات.
ـ أشار التميمي في تقديمه لمذكرات عدنان مسودة الصادرة عن مركز الزيتونة عام 2013 (تحرير بلال شلش)، ص 10، إلى الصعوبات التي واجهها وحالت دون حصوله على رواية حماس الضفة وتضمينها في كتابه، مع تأكيده على أنّ المراحل التي مرت بها الحركة في الضفة هي، إلى حدٍّ كبير، نفس المراحل التي مرَّت بها أخواتها في إقليمَي غزة والخارج.
السيسي ورئيس المجلس الأوروبي يؤكدان وحدة وسلامة واستقرار لبنان وليبيا والسودان والصومال