ما هو موقف نتنياهو من فرج ودحلان؟
تاريخ النشر: 14th, March 2024 GMT
تدور خلافات بين رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو ووزير الدفاع يوآف غالانت حول إمدادات المساعدات الإنسانية لقطاع غزة، وذلك في ظل التدهور الإنساني الحاد الذي يعانيه السكان هناك.
اقرأ ايضاًووفقا لتقرير قناة 12، فإن وزير الشؤون الاستراتيجية رون ديرمر هو من طرح هذا الموضوع، الذي وصفه بأنه "حرج في الوقت الحالي".
ورد غالانت على ذلك بتصريحه قائلا: "هل أنت توجهني؟ لقد بدأت للتو في مناقشة المساعدات الإنسانية. المسألة ليست في إحضار الإمدادات بل في توزيعها. يجب على شخص مسؤول أن يتولى هذا الأمر، ولن يكون الخيار الأفضل السويد. يجب أن تتولى السلطة الفلسطينية ذلك".
وأضاف غالانت: "بغض النظر عن التسمية، هؤلاء هم الأفراد المرتبطون بحركة فتح".
ورد نتنياهو بتصريحه: "أنا غير مستعد للتفاوض مع السلطة الفلسطينية"، في حين أشار غالانت إلى ضرورة التعاون مع هذه الجهات، بما في ذلك ماجد فرج ومحمد دحلان، في إطار الجهود المبذولة لتحسين الوضع الإنساني في غزة وإصلاح حكومة السلطة الفلسطينية.
العشائر ومسؤولية الحكم في غزةوكان رئيس الهيئة العليا لشؤون العشائر في المحافظات الجنوبية الفلسطينية، أبو سلمان المغني، قد كشف في وقت سابق، عن وجود اتصالات "إسرائيلية" وإقليمية ودولية تطالب العشائر بتولي مسؤولية الحكم في قطاع غزة بدلا من الحكومة الحالية.
وأكد المغني أن موقف العشائر ثابت وواحد، وهو رفضها بشكل قاطع أن تكون بديلا عن الحكومة الشرعية في غزة. وأوضح قائلا: "لن نقبل بأن نكون بديلا للحكومة التي اختارها شعبنا لتمثيله، وسنظل مع اختيار شعبنا حتى عقد الانتخابات".
وأضاف المغني أن العشائر غير مؤهلة لتولي مسؤوليات الحكم، وإنما تسعى فقط لإصلاح النزاعات الداخلية ودعم الحكومة في أداء واجباتها.
وأشار إلى أن بعض الأشخاص الذين تعاونوا مع الاحتلال ليسوا ممثلين لعشائرهم، ولا يمثلون الشعب الفلسطيني في غزة، مؤكدا أنهم لا يمكن أن يكونوا جزءا من المجتمع الفلسطيني.
اقرأ ايضاًوشدد المغني، على أن الشعب الفلسطيني رغم الصعوبات التي يواجهها، يظل صامدا وملتزما بدعم المقاومة لإنهاء العدوان الإسرائيلي.
المصدر: البوابة
كلمات دلالية: فی غزة
إقرأ أيضاً:
خواطر رمضانية
#خواطر_رمضانية
د. #هاشم_غرايبه
يقول تعالى في الآية 59 من سورة النساء: “يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ..”.
إن التشريع القرآني قد أغفل قصدا توصيف طبيعة نظام الحكم المقبول شرعيا، لأن الله يعلم أن متغيرات العلاقات البشرية وتطورات مفاهيم البشر ستحدث أنماطا للحكم جديدة قد تلبي متطلبات الحكم الرشيد، لذلك ترك التفاصيل المتغيرة حسب الظرف الزماني والمكاني، لكنه لم يغفل المبدأ السليم الذي بموجبه يتم تداول السلطة.
هذه الآية الكريمة تشكل دستورا ربانيا تحدد مرتكزات النظام السياسي في الدولة الإسلامية، ومنها تستمد السلطة الحاكمة شرعيتها، لذلك لا يجب أن نمر عليها مرورا عابرا بل نتأمل في كل الجزئيات، ونفهم مرادات الشارع الحكيم، في هذه الصياغة اللغوية الجامعة.
1 – بداية يجب التنبه الى أن الخطاب موجه للمؤمنين، أي مواطني الدولة الإسلامية كافة، وذلك يعني أن ما سيرد بعده هو أمر واجب التنفيذ يشمل كل فئات المجتمع الإسلامي حكاما وفقهاء ومحكومين.
2- أول ما يستوقفنا هو تكرار لفظة (أطيعوا)، لبيان الأمر بطاعة الله والرسول، وإذا ما علمنا أن الله لا يكرر كلمة واحدة في القرآن لضرورات الإختصار البلاغي، إن لم يكن لهذا التكرار معنى أراده تعالى، فلماذا لم تأت الصياغة بشكل: (أطيعوا الله والرسول)؟، طالما أن طاعة الرسول هي من طاعة الله ” مَّن يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ” [النساء:80].
إن طاعة الله أمر مقطوع به، فهو الإله المعبود والرب المتصرف بكل أحوال البشر، ولا اختيار للمخلوق بين طاعته وعصيانه بعد إذ هو في قبضته.
لكن طاعة الرسول متأتية من عنصرين: الأول أنها في الجانب التشريعي جزء من طاعة الله، وفي الجانب الآخر كقائد سياسي للأمة المسلمة.
3 – هنا نفهم لماذا لم تكرر (وأطيعوا) قبل (أولي الأمر)، فطاعة ولي الأمر عطفت على طاعة الرسول لأنها ليست كالطاعتين السابقتين، بل هي جزء من طاعة الرسول كقائد سياسي كون الحاكم خليفة له ، لكن ليست من طاعة الرسول التشريعية.
4 – وهذا هو الدليل القاطع على أن الدولة الإسلامية ليست دولة دينية، وبخلاف كل الامبراطوريات التي كانت معروفة زمن التنزيل، وكانت تعتبر الحاكم من نسل الآلهة ويحكم بأمره، فالحاكم ليس له موقع تشريعي ولا يستمد السلطة من الإرادة الإلهية، بل من التفويض القيادي السياسي كخليفة لأول قائد للدولة الإسلامية الذي هو النبي صلى الله عليه وسلم، بصفته السياسية وليس التشريعية.
لذا فليس في الإسلام تحديد للحاكم بأنه محصور بالفقيه ولا وليه، بل أيٌّ ممن يختارهم المسلمون من بينهم، فقد انقضت الخلافة التشريعية بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم لأنه لا نبي بعده، وبقيت الخلافة السياسية.
5 – وبما أن طاعة ولي الأمر معطوفة على طاعة الرسول، فهي طاعة مستمدة منها وليست أصيلة بذاتها، بمعنى أنه تكون واجبة إن كان ولي الأمر مطيعا للرسول متبعا لنهجه، ومطبقا تماما للشريعة التي جاء بها، كشرط أول.
6- والشرط الثاني أن يكون (منكم)، أي من بينكم كمسلمين وباختياركم الحر، وليس مفروضا عليكم من جهة أخرى خارج إطار المرجعية الوحيدة، ألا وهي طاعة الله ورسوله، أي دولة إسلامية تطبق منهج الله.
رغم أن النص التشريعي القرآني مقدم على أي مصدر تشريعي سواه، لكن ظهر لدينا من فقهاء الحكم العضوض من استدل بحديث “ولو جلد ظهرك” على وجوب طاعة ولي الأمر المستولي على السلطة جبريا طاعة مطلقة، مع أننا رأينا كم يتعارض ذلك مع التشريع القرآني الآنف توضيحه.
استمرت هذه الظاهرة من خلال جماعات تدعي أمها تتبع السلف الصالح، ظهرت في العصر الحديث برعاية من أعداء الإسلام، بقصد إضفاء الشرعية على حكام أقاموهم في بلاد الإسلام وأرض النبوة من أجل خدمة مصالحهم، ومنع توحد الأمة من جديد.
هؤلاء الجماعات التي تدعي أنهم يجاهدون في السنن، يجدر بهم أن يتبعوا كتاب الله أولا.
ثم أليس أبو بكر شيخ السلف الصالح وأميرهم، فلم لا يتبعوا منهجه؟.
أم يعتبرونه أقل فهما لمنهج الخلافة من شيوخ السلاطين حينما قال: “أَطِيعُوني ما أَطَعْتُ اللَّهَ ورسولَه فإِذا عَصَيْت اللَّهَ ورسولَه فلا طاعةَ لي عليكم”!؟.
إندريك يعوض غياب نيمار في قائمة منتخب البرازيل