تمويل إنشاء وحدة غسيل الكلى بمركز ضنك الصحي
تاريخ النشر: 5th, March 2024 GMT
وقعت شركة صحار ألمنيوم مع وزارة الصحة مذكرة تفاهم لتمويل إنشاء وحدة غسيل الكلى بمركز ضنك الصحي بمحافظة الظاهرة. جاء ذلك في حفل التوقيع الذي أقيم بولاية ضنك برعاية سعادة نجيب بن علي بن أحمد الرواس محافظ الظاهرة وبحضور عدد من المسؤولين من الجهات الحكومية والخاصة.
وقع الاتفاقية عن شركة صحار ألمنيوم جميل بن محمد شكيل مدير دائرة الاتصالات والمسؤولية الاجتماعية وعن وزارة الصحة الدكتور أحمد بن سعيد بن خميس الكلباني المدير العام للمديرية العامة للخدمات الصحية بمحافظة الظاهرة.
يأتي تمويل المشروع إيمانًا من الطرفين بأهمية الشراكة الاستراتيجية بين القطاعين العام والخاص في تنمية وتطوير القطاع الصحي بسلطنة عُمان كما يعكس رغبة الطرفين لتعزيز جهود الحكومة الرامية لتحسين وتجويد الخدمات الصحية بشكل خاص والإرتقاء بالخدمات المجتمعية والمشروعات التنموية بشكل عام لتحقيق فوائد مستدامة للمجتمع في مختلف المحافظات وسيتم إنشاء المشروع وفق المواصفات الفنية والاشتراطات المعتمدة لدى وزارة الصحة.
وقال مدير عام الموارد البشرية وشؤون الشركة بصحار ألمنيوم: إن المشروع يُضاف إلى قائمة برامج الاستثمار الاجتماعي المستدامة التي تنفذها الشركة وتستهدف عددًا من القطاعات، لا سيما القطاع الصحي الذي يُعد من القطاعات المهمة والاستراتيجية التي تسعى الشركة لدعمها بشكل مستمر؛ إذ يُعتبر هذا المشروع استكمالا لدعم الشركة لهذا القطاع إلى جانب مشاريع أخرى تمثّلت في بناء مرافق صحية وتقديم أجهزة طبية لمجموعة من المستشفيات والمراكز الصحية.
من جانبه قال الدكتور المدير العام للمديرية العامة للخدمات الصحية بمحافظة الظاهرة : إنّ إنشاء وحدة غسيل الكلى في ولاية ضنك يعتبر مشروعًا إضافيًا في المحافظة وسيُسهم في تخفيف العبء وضغط العمل في وحدة غسيل الكلى بمستشفى عبري ومستشفى ينقل فضلا عن تسهيل وصول المرضى في ولاية ضنك من وحدة غسيل الكلى الجديدة، الأمر الذي سينعكس إيجابًا على جودة تقديم الخدمة للمرضى.
وثمّن الكلباني دعم الشركة لتمويل هذا المشروع الحيوي الذي سيمثل إضافة أخرى للخدمات الصحية بالولاية، بما من شأنه الارتقاء بمستوى الخدمات الصحية التي تقدمها الوزارة وتعزيز القطاع الصحي بشكل عام.
المصدر: لجريدة عمان
كلمات دلالية: وحدة غسیل الکلى
إقرأ أيضاً:
مشروع أحمد النوفلي.. والظاهرة القرآنية
ليلة 18 من رمضان هذا العام 1446هـ.. اتصل بي الصديق أحمد النوفلي بأنه يريد أن يأتي عندي في البيت بالمعبيلة، وما هي إلا دقائق معدودات حتى وصل وبيده نسخة من كتابه «تأويل القرآن.. المناهج والإشكالات» الصادر هذا العام 2025م، عن دار الانتشار ببيروت. لقد سررت بأن أرى هذا السِفر يرى النور، الذي وقفت عليه مذ كان فكرة تجول في رؤوسنا، ونتناقش حولها بتداعينا المعرفي الحر. المقال.. يعرض شيئاً من تقديمي للكتاب؛ بقراءته في ضوء مشروع النوفلي الفكري.
«الظاهرة القرآنية».. عنوان كتاب صدر للجزائري مالك بن نبي (ت:1973م) منتصف أربعينات القرن الميلادي المنصرم، تحدث عن القرآن بإثباته وحياً من عند الله. ورغم أن مصطلح «الظاهرة القرآنية» لم يُستعَمل بعد ذلك بعيداً عمّا استعمله الكتاب إلا قليلاً، لكنه -بنظري- يحمل مفاهيم واسعة؛ فهي كل الأعمال المعرفية التي تصدر باستنباط من القرآن أو خدمة له، مثل: إثباته وحياً معجزاً؛ تحدياً أو صِرفةً، ودراسة علو بيانه وشأو أسلوبه، والبحث في علومه كالتفسير والتأويل والنسخ والمكي والمدني، والتحقيق في مصدره وجمعه ونقله، والاستنباط من أحكامه وتشريعاته، وسبر أغوار النفس الإنسانية والاجتماع البشري وسياسة الدول منه.. بل حتى الكتابات غير العقلانية التي تسند دعواها إلى القرآن؛ داخلة تحت دوحة هذه الظاهرة وارفة الظلال.
شَغَلَتْ الظاهرة القرآنية بالي منذ أمد، فجاء كثير من أعمالي الفكرية انطلاقاً من القرآن وبإلهام من نهجه واقتباس من نظمه. وكنت كلما التقيت بأحد المشتغلين بالدراسات القرآنية ألقيت في روعه الفكرة؛ رجاءَ أن يكتب فيها، وكان من هؤلاء أحمد النوفلي، الذي طرق جانباً منها لتخرج دراسته القيّمة «تأويل القرآن».
أحمد بن مبارك النوفلي.. أحد أبناء الحلقة الفقهية العمانيين، وخريج المعاهد الإسلامية، لم يتحول عن اهتمامه بالفقه، وظل وفياً له؛ بحثاً وكتابةً، مع اشتغاله بالتربية والوعظ وخلطته بالناس، فجاءت دراساته متوجهة للمجتمع.
لفهم مشروع النوفلي؛ علينا تتبع الخارطة الزمنية لمؤلفاته:
- المرحلة الوعظية: أصدر فيها: «فن استغلال الوقت»؛ 2004م، و«الفتور في حياة الداعية»؛ 2005م، في الدعوة والوعظ، وقد أعطته دربة لفهم جانب من النفس الإنسانية، وأهّلته للبحث والتأليف.
- المرحلة الانتقالية: أصدر فيها «البُعد الغائب من مفهوم العمل الصالح»؛ 2009م، و«إنكار المنكر.. قراءة تحليلية في روايتي مسلم النيسابوري وابن جعفر الإزكوي»؛ 2011م. شكّل الكتابان جسراً عبر عليه من تجربته الوعظية إلى مشروعه الفكري، حيث اشتملا على بواكير المراجعة الفكرية، لكنهما بلغة أقرب إلى أسلوب المربي.
مرحلة النوفلي الانتقالية.. ثمرةٌ من ثمرات مرحلة انتقالية أكبر عاشتها سلطنة عمان بين عامي 2005 و2010م. فالتغيّرات التي حدثت بينهما استدعت تحولاً في الفكر الديني، ولضبط بوصلة التفكير اتخذنا القرآن معتصماً، فأعدنا النظر في المنهج الذي ينبغي أن نفهمه به، فاتجهنا إلى «العلم القرآني» بجعله معياراً نقوّم به الفكر ونزن به الطرح، ولم يكن أمامنا لاعتبار الدين الملزِم إلا القطع في الدليل؛ سنداً ودلالةً. فأصدرنا عام 2007م «الإيمان بين الغيب والخرافة» [خميس العدوي وخالد الوهيبي]، حررنا فيه قواعد الإيمان من القرآن. ثم أعقبناه عام 2009م بكتاب «السنة.. الوحي والحكمة»، [خميس العدوي وزكريا المحرمي وخالد الوهيبي]، الذي خصصناه لقضايا السنة النبوية والأحاديث المرفوعة إلى النبي الخاتم.
- المرحلة الفكرية: كانت الظاهرة القرآنية مهيمنة على طروحاتنا خلال المرحلة الانتقالية، فأفكارنا ورؤانا يكاد تصدر عن مشرب واحد هو العلم التنزيلي في نقد الظن التأويلي. من تلك المرحلة انبثق مشروع النوفلي الذي تميزت به مرحلته الفكرية.. وهو مشروع قائم على «التمييز بين العلم والظن» بحسب الإيراد القرآني، أو «مسائل الدين والرأي» بحسب التنظير الفقهي، أو (العلم التنزيلي والظن التأويلي) بحسب توصيفي في كتاب «السياسة بالدين».
بهذا التمييز التأصيلي.. الذي تمتع برؤية واضحة ومنهج متماسك؛ عمل أحمد النوفلي جَهده ليكون دقيقاً في تطبيقه على المسائل المطروحة بمنهج نقدي موضوعي، غير منحازٍ لهذا الفكر أو ذاك، ولا متعصب لمذهب دون آخر، فأصدر حلقاته الثلاث: «أقانيم اللامعقول.. قراءة نقدية في التقليد والأسطورة والخرافة»؛ ٢٠١٢م، و«أقانيم اللامعقول.. تحليل ونقد روايات الوحي والملائكة»؛ ٢٠١٥م، و«أقانيم اللامعقول في الرؤى والأحلام.. السؤال والتحليل والنقد»؛ ٢٠١٧م.
ولمّا نظرتُ إلى هذا المشروع.. وجدتُ أن هناك فجوة لم تسد ثغرتها، وهي المعارف التي تتعلق بالقرآن ذاته؛ المعروفة بـ«علوم القرآن»، فأشرت للنوفلي أن يعالجها؛ بحثاً وتحليلاً بنفس المنهج الذي سار عليه في ثلاثيته، فعمل على تأليف كتابه «تأويل القرآن.. المناهج والإشكالات» بروح الباحث الجاد، الذي يتقصى المعلومة من مظانها، ويربط فرعها بأصلها، ويحاكم ظن تأويلها إلى منهجه الذي ارتضاه من العلم التنزيلي.
بعد إنجاز الكتاب دفع إليّ النوفلي مسودته الأولى؛ وطلب أن أقترح له عنواناً ناظماً لمواضيع الكتاب. قرأت الكتاب وقدمت له ملاحظاتي ومقترحاتي وآرائي حول مادته ومنهجه وآرائه. وكان رأيي بأن الكتاب يشكّل حلقةً رابعة لمشروعه «أقانيم اللامعقول»، لأنه يعالج قضايا مكملة للحلقات الثلاث، وينسج بنول المنهج نفسه، وكان رأيه أن يجعله مستقلاً. ثم تناقشنا حول العنوان، فرسا رأيه على «تأويل القرآن.. المناهج والإشكالات».
من يطالع الكتاب؛ قد يتساءل عن مناقشته أصول الفقه وعلم الرواية، فمن العادة أنها لا تدرس ضمن حقول التأويل؛ الذي ينتمي إلى علم الكلام؟ إن مَن يتأمل النظرية المعرفية لدى المسلمين، يجدها تتألف من منظومات: أصول الفقه وعلم الرواية وعلم الكلام، التي تبتغي إيجاد حكم أو حل إشكال غير منصوص عليه في القرآن، وهذا هو غرض التأويل، الذي عَمَلُه بالأساس سد «الفجوة الزمنية» الحاصلة بين لحظة تنزل الوحي ولحظة إعادة استعماله. كما أن المسلمين رغم اتفاقهم على الرجوع إلى القرآن؛ هم طرائق متنافرة، رثت عُرى مودتهم، فسلكوا مسلك التأويل لاستمدادهم من القرآن ما يعضد آراءهم ومواقفهم ومعتقداتهم، فكانت هذه النظرية المعرفية معتمدهم في نقل دلالة النص مما نزل به؛ إلى الاحتجاج للواقعة التي هم بصددها. بيد أن هذه الطريقة لم توصل ما انقطع من حبل وحدتهم.. بل أوصلتهم إلى تبني «معتقد الفرقة الناجية»، فأورثتهم الصراع والتخلف الحضاري الذي نشهده. فكان على النوفلي وهو يعالج موضوع التأويل ومناهجه أن يتطرق إلى هذه المنظومات المشكّلة للنظرية المعرفية القديمة، بكونها من أدوات التأويل.
بنى أحمد النوفلي كتابه «تأويل القرآن.. المناهج والإشكالات» على نقد مناهج تأويل القرآن وتفسيره، وفقاً (للعلم التنزيلي والظن التأويلي). إلا أنه لم يَسْعَ إلى بناء منظومة معرفية جديدة للتعامل مع النص القرآني، وكان رأيه أن مَن يعمل على تفكيك أو نقد منظومة معرفية معينة لا يلزمه أن يبني بديلاً عنها؛ فحسبه الكشف عن انتهاء صلاحية المناهج الآفلة، إذ البناء يحتاج إلى رؤية أخرى تقوم على العديد من المفاهيم والأفهام. ومع اتفاقي مع النوفلي على أهمية النقد والتفكيك المعرفي، وهو ما أقوم به في طروحاتي، لكن العمل لا يكتمل إلا ببناء نظرية جديدة يتمكن الناس من العمل بقواعدها والاحتكام إلى ضوابطها، وإلا عاشوا في تيه الأفكار واضطراب الأحكام، كما هو الحاصل الآن مع الكثيرين ممن يمارسون تدبر القرآن. إذ النقد ذاته لا ينهي العمل بالنظريات المعرفية؛ مهما بلغت قدرة النقد على كشف خللها وإبطال خطلها، إذ يبقى العقل وفياً لمنظوماته القديمة؛ حتى تحل محلها نظرية جديدة صالحة لأن تفيد مستعمليها.
ختاماً.. لم يظهر أحمد بن مبارك النوفلي مؤشراً لتحوله عن معالجة قضايا الفكر خارج نطاق الظاهرة القرآنية، بيد أنه من خلالها نامٍ في تفكيره ومتجدد في طروحاته.
محافظ بني سويف يؤدي صلاة عيد الفطر الميارك بساحة مسجد عمر بن عبدالعزيز