تقسيم الشعوب.. من أين جاءت دعاوى معاداة السامية؟
تاريخ النشر: 26th, February 2024 GMT
"اللاسامية" أو "معاداة السامية" أو "مناهضة السامية" من أشد المصطلحات حساسية وحرجًا، وهي أيضًا من أكثرها ورودًا على الألسنة والأقلام، خاصة في سياق نقد إسرائيل أو تناول تاريخ اليهود، ومع ذلك فإن معظم استعمالها في المعسكرين لا يخلو من وهم وتساهل وخطأ ومغالطة.
ولفظة "اللاسامية" -التي شاعت بين العرب- هي ترجمة غير دقيقة للكلمة الأوروبية التي تعني حرفيًا "المذهب المعادي للسامية".
أما الخطأ والمبالغة في استعمالها فإنهما يأتيان غالبًا من جانب المدافعين عن إسرائيل، فهم يعيشون في عقدة الشعور بالاضطهاد بسبب عنصريتهم، ويتخيلون أن كل ما يحل به من مشاكل في علاقاته بالأمم الأخرى إنما يرجع إلى الأصل اليهودي.
جدل "السامية"يشمل مصطلح "السامية" مفهومًا شاع بالقرن الـ19 في أوروبا، ويقوم على اعتبار أن البشرية مقسمة إلى "أعراق" متمايزة تمامًا ينتمي إليها الأفراد بالولادة، وأن هذه الأعراق تنتمي في جزء كبير منها إلى عائلات لغوية.
وكانت "كراهية اليهود" تُعتبر ناتجًا من صفاتهم العرقية التي يُزعم أنها موروثة، وهي مواصفات كانت تُعتبر إمّا ممقوتة في الواقع، وإمّا أنها بطبيعتها ذاتها تحضّ الآخرين على الشعور بالكراهية تجاهها.
ومن المفترض أن يحمل هذه المواصفات في الأساس أفراد ما يُسمى العرق السامي كلهم، أي -عمليًا- جميع الشعوب التي تتحدث أو كانت تتحدث اللغات السامية. وبالتالي، فإن هذا من المفترض أن يشمل العرب أيضًا، كما أن المسيحية نفسها، بصفتها منبثقة من الديانة اليهودية، وبأن يهودًا جاؤوا بها، كانت تحمل وصمة هذا الأصل "السامي".
ومن رحم "التناخ/العهد القديم" ولد في التاريخ الحديث مصطلح اسمه "السامية". وهيمن -ولا يزال- على أفكار أجيال من الدارسين والباحثين. فلم يلبث مصطلح "السامية" أن لاقى تقبلاً من المختصين بالاستشراق، فشاع استعماله على نطاق واسع، وبقي متداولاً إلى يومنا هذا بين المعنيين بتاريخ اللغات والحضارة.
وأول من استعمل هذا الاصطلاح مطبوعاً هو المؤرخ الألماني أوغست لودفيغ شلوتسر (August Ludwig Schloester) في مقال له عن "الكلدانيين" عام 1781 الذي يقول "من البحر المتوسط إلى الفرات، ومن أرض الرافدين حتى بلاد العرب جنوباً سادت كما هو معروف لغة واحدة، ولهذا كان السوريون والبابليون والعبريون والعرب شعباً واحداً، وكان الفينيقيون (الحاميون) أيضاً يتكلمون هذه اللغة التي أود أن أسميها اللغة السامية". وقد تولى المحلل النفسي النمساوي أيشهورن بعد ذلك هذا الاصطلاح والدفاع عنه وإن ادعاه لنفسه.
وقد قال الباحثون إن الأقوام المتكلمة بتلك اللغات قد انحدرت جميعها من جد واحد هو سام بن نوح (عليه السلام) استنادًا إلى قائمة الأنساب التي تذكرها "التناخ/ العهد القديم" بالإصحاح العاشر من سفر التكوين، وأطلقوا على هذا الأصل أو الوحدة "الرس السامي" أو "الجنس السامي" أو "الأصل السامي" أو "السامية" وعلى اللغات التي تكلموا بها "اللغات السامية".
ومن الواضح أن شلوتسر قد اعتمد العرق [أي وحدة الأصل] أساسًا لتأصيل التشابه اللغوي بين الأقوام المدعوة بـ"السامية" متناسيًا أن هذا السام كان له أخوان هما "يافث" و"حام" فكيف يصح أن يقتطع "سام" من بيت أبيه ومن بين أخوته عرقياً ولغوياً!؟
وبهذا الصدد، يقول ليوتاكسل في كتابه "التوراة.. كتاب مقدس أم جمع من الأساطير؟": وبالرغم من ذلك يتفق اللاهوتيون على أن نوحًا أعطى آسيا لـ"سام" وأوروبا لـ"يافث" وأفريقيا لـ"حام". فولد كنعان و"حام" الزنوج والملونين. لذلك ينبغي أن تكون ذريتهما عبيداً للأوروبيين. لكن السؤال: كيف أصبح أبناء نوح الثلاثة مؤسسين لـ3 أعراق مختلفة، وهم المولودون من أب واحد، وأم واحدة؟
ويقول أيضا "مع ذلك، علينا أن ننحني أمام إرادة يهوه وكتابه المقدس، ونعترف بأن العرق الآسيوي الأصفر خرج من صلب "سام" والأوروبي الأبيض من صلب "يافث" والأفريقي الأسود من صلب "حام" وكنعان، بيد أن سؤالًا يتبادر إلى الذهن: من أين جاء الأميركيون الحمر البشرة؟ أغلب الظن أن الروح القدس سها أن يخبر مؤلف كتاب التكوين عن ذلك! وعلينا أن نقر بأن هؤلاء لا أب لهم!".
لقد فاجأنا أحد نبلاء الضمير في الغرب، وهو المفكر الفرنسي المعروف بيير روسي، حين قرر الانتقاض والتقريع، تقريع من كتب الكذب في جامعات أوروبا ومن صدق ذلك في جامعاتنا، قائلاً "وهل هناك ضرورة لإضافة أن تعبير "سامي" لم يرد له ذكر بين مفردات اللغة الإغريقية، أو في اللغة اللاتينية؟ وما يقال في هذا المجال طويل. إننا لن نجد هذا التعبير قبل نهاية القرن الـ18، ذلك أن العالم شلوتسر هو الذي صاغ هذا النعت "السامي" في مؤلف نشره عام 1781، وأعطاه العنوان التالي "فهرس الأدب التوراتي والشرقي" كأن الأدب "التوراتي" ليس شرقياً. إن هذا التقسيم الذي حدده يجب أن يدعونا إلى الحذر.
تقسيم الشعوبوإنه لمن المؤكد وبشكل حاسم أن التسليم بتقسيم الشعوب إلى شرقية وغربية هو مفتاح تاريخنا، وأنه مع هذا التقسيم الجغرافي يتطابق حدان مزدوجان عنصريان وهما "الهنود الأوروبيون" [أو من يسمون أحياناً بالآريين] و"الساميون". إن جميع العقول الجيدة قد انحنت أمام هذا الاختراع المتولد عن خيال اللغويين الألمان.
وإن المؤرخين سيعجبون للانتصار المناقض لما هو متعارف عليه، لهذا التصديق السريع، وللمطابقة في عصر، هو عصرنا الذي يؤكد كونه مرتابًا وعقلانيًا ورافضًا. والواقع أنه انطلاقًا من الوثائق والمصادر والمواد التي كانت تحت تصرف العالم، يبدو أنه من المستحيل البرهان على وجود شعوب "سامية" و"آرية" وبالأحرى إعطاء الحدود والفروق الخاصة بينها، كما أنه يبدو كذلك خاطئًا في منطلقاته مثلما هو خاطئ في عرضه ووقائعه، هذا المذهب الذي يجد الشرق والغرب بموجبه تعريفًا لكل منهما وتفريقًا لأحدهما عن الآخر حسب هذا التقسيم إلى لغات "هندية – أوروبية" و"سامية".
وإنه لا يحق لنا، بحسب الحالة الراهنة لمعرفتنا، أن نقدم مثل هذه المفاهيم. إن تعبيري "سامي" و"آري" ليسا شيئًا، ولا يدلان على شيء. ولكي يكتسبا حقيقة ما، أو لكي يصلحا نقطتي انطلاق تاريخيتين، ينبغي أن يكون هذان الشعبان قد امتلكا من قبل صفتي "الآرية" و"السامية". وأنه ليس هناك إنسان ما، أو ثقافة ما، أو مجتمع ما، قد طالب بهذا الارتباط بالمصير "السامي" أو"الآري".
وإن هذا يجب أن يقال. ولكن عالمنا كان نظرياً إلى حد جعله يجد سعادته في الأشكال الخيالية التي وضعه فيها المفكرون. إن البعد العالمي للنظريات التي يعممونها، والتضامن (لئلا نقول التواطؤ) الذي يصل بعضهم ببعضهم الآخر، والآلة المذهبية التي تحيط بهم.
وإن كل ذلك يعطي لآرائهم وأقوالهم سيطرة تفرض نفسها على الرأي وتعريه، ويبدو الأمر كما كتب إيراسم "الصحيح أن الإنسان مخلوق يتأثر بالخيال أكثر مما يتأثر بالحقيقة". بيد أنه لا شيء في ميدان الحقيقة يفرض تميزاً سليماً أو مريباً بين "الآريين" و"الساميين". فـ"من أجل احترام التراث التوراتي، ينبغي أن نقول "اليافثيون" وليس "الآريين" لأن "يافث" من أبناء نوح الثلاثة هو الذي نسل اليونانيين، والأناضوليين، وأقاربنا الأوروبيين".
وليس من اليسير أن نقطع برأي في صدد تقسيم الجنس البشري كما ورد في "التناخ/ العهد القديم" ومدى انطباقه على الأبحاث الحديثة، ولكني أؤكد أنه غير حرى بالدراسة الجدية. ومن جهة أخرى فإن التأصيل العرقي الذي قدمه شلوتسر، يصطدم بعقبتين رئيسيتين سبقنا إلى تشخيصهما الدكتور لطفي عبد الوهاب، في معرض حديثه عن "الساميين" أو الشعوب "السامية" في كتابه "العرب في العصور القديمة" فيقول: الحديث عن الشعوب (السامية) كمجموعة بشرية تنتمي إلى جنس أو عنصر واحد له ملامحه وخصائصه الجسمية الخاصة به والمميزة له هو حديث لا يستند إلى أساس علمي لسببين: أحدهما يتصل بقضية النقاء العنصري والآخر يتصل بالعلاقة بين العنصر واللغة.
وفيما يخص السبب الأول فإن تطابق الملامح والخصائص الجسمانية بين الشعوب "السامية" أمر غير قائم، فنحن نجد تبايناً واضحاً في هذا المجال بين هذه الشعوب من جهة ثم من داخل كلّ شعب منها من جهة أخرى.. وفي الواقع فإن علماء الأجناس قد انتهوا منذ أواسط القرن الحالي إلى أن الحديث عن نقاء الأجناس البشرية قد أصبح في حقيقة الأمر "خرافة علمية" حسب تعبير أحد علماء الإنثربروبولوجية المعاصرين.
أما عن اتخاذ اللغة أساسًا لوحدة الجنس أو العنصر، فيقول لطفي عبد الوهاب: إن الثابت من الملاحظة التاريخية هو أن اللغة لا تصلح أساساً لأي تحديد عنصري لسبب بسيط هو أن الفئات البشرية لها قابلية غريبة لالتقاط اللغات إذا كان ذلك يخدم أهدافاً مصلحية أو عمرانية.
من "مناهضة السامية" إلى "مناهضة إسرائيل"ظهرت "اللاسامية" الحديثة أولًا في فرنسا وألمانيا ثم في روسيا، بعد عام 1870.
وكانت "اللاسامية" الحديثة (1880- 1890) ردة فعل لرجال حائرين كرهوا المجتمع الحديث بعمق بكافة جوانبه الطيبة والشريرة، وكانوا من المؤمنين المتحمسين بنظرية المؤامرة في التاريخ. ووضع اليهود في دور كبش الفداء بسبب انهيار المجتمع القديم (الذي يتخيل الحنين "اللاسامي" أنه كان أكثر انغلاقًا وتنظيمًا مما كان عليه في الواقع) ووجود كل ما يثير الانزعاج في الأزمنة الحديثة. ولكن منذ البداية جابه "اللاساميون" ما تجلى أمامهم كمشكلة صعبة: كيف يعرفون كبش الفدا هذا؟ وبأي تعبيرات شعبية؟ وما هو العامل المشترك بين الموسيقى اليهودي، والحرفى، والمصرفى، والمتسول، خاصة بعد انحلال السمات الدينية العامة المشتركة، على الأقل خارجيًا؟ كانت "نظرية" العرق اليهودي هي الجواب "اللاسامي" الحديث لهذه المشكلة.
وإن الذين يُعلمون وينشرون "مناهضة السامية" يجهلون -إجمالًا- الأسباب الحقيقية لمشاعرهم، فيشرحون حالتهم الذهنية بمطاعن الإثنية والدينية والسياسية والاقتصادية و"كل هذه الزّخارف لـ(مناهضة السامية) ليس لها أساس، فبعضها مثل المطاعن الإثنيَّة مُتأتّية من مفهوم خاطئ للأعراق، وبعضها الآخر مثل المطاعن الدينيَّة والمطاعن السياسيَّة نشؤوا من فكرة منقوصة وضيقة عن التطور التاريخي، والأخيرة مثل المطاعن الاقتصادية كانت نتيجة الحاجة لسَتْر أحد صراعات رأس المال. فلا هذه ولا تلك بالإمكان تبريرها. فليس دقيقًا أن يكون اليهودي ساميًا صافيًا، ولا الشعوب الأوروبية هي آرية صافية. حتى أن فكرة السامي والآري لا يمكن شَرْعَنَتها".
وقد تصاعد في العقود الثالثة الأخيرة، بشكل خاص، الحديث عن مناهضة السامية، وتعريفها، في سياقات متعددة، بدءا من تعريفها الكلاسيكي أي "العدوانية تجاه أو التمييز ضد اليهود كمجموعة دينية، أو عرقية" وصولًا لتطوير التعريف إلى صيغة جديدة توسعه وتُضمنّه بنودًا أخرى يمكن استخدامها في سياقات سياسية أو دعائية أو قضائية، كي تمكن المدافعين عن "إسرائيل" -حتى في سياق ممارساتها كقوة احتلال- من استخدام التعريف الجديد، لقمع منتقديها، بذريعتين: حماية اليهود، ومنع تكرار الهولوكوست.
وإن مصطلح "مناهضة السامية" بلفظها الأوروبي مستحدثة، ويقول اليهودي الصهيوني ليون بولياكوف في كتابه "تاريخ مختصر للاسامية" إنها استعملت لأول مرة على يد الكاتب الألماني فيلهلم مار (Wilhelm Marr) حوالي سنة 1880. ويبدو أنها صادفت هوى في أفئدة اليهود، وفتحت لهم أفاقًا جديدة للهجوم والدفاع، إذ جعلوها "تهمة" لكل من لا يرى رأيهم، ولا يساعدهم على تنفيذ مآربهم وإنجاز خططهم، مهما كانت هدامة ومدمرة.
وقد خصص لها مفكروهم دراسات ومؤلفات، منها كتاب برنار لازار الذي ظهر بالفرنسية في مجلدين سنة 1894 بعنوان "مناهضة السامية تاريخها وأسبابها" ثم أعيد نشره مرة أخرى سنة 1934، ونقلته للعربية ماري شهرستان سنة 2004.
ولم يتغير تعريف "مناهضة السامية" منذ ذلك الحين، وبقي مستخدمًا منذ عام 1882 كما ذكر في معجم "ميريام- ويبستر".
وعام 2005 قام "المركز الأوروبي لمراقبة العنصرية ورهاب الأجانب" بالتعاون مع "مكتب المنظمات الديمقراطية وحقوق الإنسان" في منظمة "الأمن والتعاون الأوروبية" وخبراء دوليين ومنظمات المجتمع المدني، بوضع تعريف لـ "مناهضة السامية" جاء كالتالي "مناهضة السامية هي تصور معين لليهود، يتم التعبير عنه بالكراهية تجاه اليهود، مظاهر مناهضة السامية اللفظية أو المادية يتم توجيهها نحو الأفراد اليهود أو غير اليهود و/أو ممتلكاتهم، ومؤسسات المجتمع اليهودي ومرافقه الدينية".
وقامت الخارجية الأميركية باعتماد التعريف الأوروبي العملي لـ"مناهضة السامية". لكن الوزارة تشير إلى أن هذا التعريف فضفاض، لذلك تبرر الإضافة التفسيرية التي وضعها المركز الأوروبي لمراقبة العنصرية ورهاب الأجانب في تعريفه لـ"مناهضة السامية". وهذه الإضافة تقول "بعض المظاهر [لمناهضة السامية] يمكن أن تستهدف دولة إسرائيل باعتبارها كيانا جامعا لليهود".
وأكثر ما يهم الباحث في هذه الدراسة هو الإشارة إلى ملاحظة المركز الأوروبي لمراقبة العنصرية ورهاب الأجانب التي وردت في نهاية الوثيقة، والتي تقول "ومع ذلك، فإن انتقاد (إسرائيل) بطريقة مشابهة لما تتعرض له أية بلد أخرى من انتقادات لا يمكن أن يعتبر مناهضة للسامية".
وأما البنود التي وردت في التعريف الأوروبي العملي لمناهضة السامية، والتي تتناول اعتبار انتقاد "إسرائيل" في سياق ما عملًا مناهضًا للسامية، فتنص على التالي:
إنكار حق الشعب اليهودي في تقرير مصيره، مثلًا بالادعاء أن وجود "دولة إسرائيل" مسعى عنصري اعتمد معايير مزدوجة من خلال مطالبة "إسرائيل" بالقيام بسلوك غير متوقع أو غير مطلوب من أية أمة ديمقراطية أخرى. واستخدام رموز وصور مرتبطة بـ"مناهضة السامية" الكلاسيكية (مثل الادعاء بأن اليهود قتلوا المسيح، أو فرية الدم) لوصف "إسرائيل" أو "الإسرائيليين". وإجراء مقارنة بين سياسة "إسرائيل" الحالية وتلك النازية. واعتبار اليهود بشكل جماعي مسؤولين عن ممارسات "دولة إسرائيل".
ورغم أن هذه البنود تحاول أن تفصّل ما يمكن اعتباره "مناهضًا للسامية" وما يمكن اعتباره انتقادًا مسموحًا ضد "إسرائيل" فإن التفسيرات المختلفة والفضفاضة للانتقاد الموجه لـ"إسرائيل" خاصة فيما يتعلق بممارساتها بحق الفلسطينيين، تعطي مجالًا لـ"إسرائيل" كدولة وللمنظمات الصهيونية المؤيدة لها باتهام منتقدي سياساتها بـ"مناهضة السامية" لإسكاتهم.
نحن إذن أمام خطأ شائع يتمثل في استخدام مصطلح "السامية" وما يشتق منه مثل "الساميين" و"معاداة السامية" و"مناهضة السامية" حيث بات الموقف المعادي للحلم والوهم الصهيوني، أو الممارسات ضد العرب، ينعت بـ "اللاسامية" حتى تحولت سيفاً مصلتاً فوق رقاب الكتاب والصحف والحكومات وإخضاعها لما تريده الصهيونية.
الآراء الواردة بهذا المقال هي آراء الكاتب ولا تعكس بالضرورة الموقف التحريري للجزيرة.المصدر: الجزيرة
إقرأ أيضاً:
محمد يسري يكتب: العلوم الإسلامية كلها جاءت لبيان فضائل كتاب الله والحفاظ على سنته
تابع أحدث الأخبار عبر تطبيق آياته تقدم صورة كاملة تامة عن صفات الله تعالى فهو ملك قيوم يدبر أمر عباده يأمر وينهي ويعطي ويمنعيحمل تشريعًا متكاملًا لكل نواحي الحياة وينفرد بتنظيم العلاقات البشرية بصورة لا مثيل لهاقراءة آياته تحقق لك الراحة النفسية وتنجيك في الوقوع في الشرور
فضائل القرآن الكريم أكثر من أن يحصيها مقال أو كتاب، فهي عديدة ومتعددة، فكل منها يحتاج المجلدات الثقال للحديث عنها، وقد اعتنى علماء الإسلام بهذا الباب أيما عناية؛ بل منهم من أفرد لها مؤلفات خاصة تتحدث عن جانب أو بعض جوانب فضائل القرآن الكريم، كما في كتاب فضائل القرآن الكريم للإمام ابن كثير رحمه الله تعالى، ومنها ما أفرد لها أبوابًا وأجزاء في ثنايا مؤلفاتهم الموسوعية والمطولات، التي تتناول علوم القرآن أو غيرها من الفروع والأصول، مثل مؤلفات الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى التي يتحدث فيها عن صفات الله وملائكته وكتبه ورسله، كما تتحدث عن فضائل العلوم الشرعية وعلى رأسها فضائل القرآن الكريم مثل كتابه القيم الفوائد أو كتابه مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة.
كتب التفسيروعلى كل فيمكن اعتبار أن كل كتب التفاسير بتنوعاتها المختلفة تدور في فلك فضائل القرآن الكريم، فتلك تختص بالجانب اللغوي، وأخرى تبحث عن الجانب البلاغي في القرآن الكريم، وتتعدد التفاسير ومدارسه ومناهجه في القديم والحديث وفقا للجانب الذي يسعى صاحبه إلى إلقاء الضوء عليه من فضائل القرآن الكريم؛ فهناك التفسير بالمأثور، والتفسير بالسنة وتفسير القرآن بالقرآن، والتفسير بأقوال الصحابة والتابعين والتفسير بالرأي والتفسير باللغة، كما هناك التفسير الإجمالي والتفسير التفصيلي، والتفسير المقارن، والتفسير الموضوعي وينقسم الأخير إلى ثلاثة أنواع:
التفسير الموضوعي للمصطلحات القرآنية، والتفسير الموضوعي للموضوعات القرآنية، ويكون هدف المفسر أحد الموضوعات القرآنية جمعًا وشرحًا وتوضوحيًا، ثم التفسير الموضوعي للسور القرآنية.
وما كل تلك العناية والتوع في تفسير القرآن لدى علماء الأمة الإسلامية على مر عصورها إلا للبحث عن فضائل القرآن الكريم التي تقيم حياة الإنسان وتعتني بها لتحقق له السعادة في الدارين؛ الدنيا والآخرة.
علوم القرآن
كما اعتنى المسلمون منذ الصدر الأول للإسلام بآيات القرآن الكريم لبيان فضله وعظيم قدره، فوضعوا لذلك العلوم الخاصة التي تساعد على فهمه واستخراج فضائله، ومن تلك العلوم التي لا غنى عنها في فهم وتفسير القرآن الكريم، علوم الآلة، وعلى رأسها علوم اللغة، مثل علم النحو، فيذكر من ينسبون وضع علم النّحو إلى أبي الأسود أنّه سمع قارئًا يقرأ الآية الكريمة (أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ) بكسر لام رسوله، فقال ما ظننتُ أمر النّاس يصل إلى هذا، واستأذن زيادًا بن أبيه، والي البصرة في أن يضع للنّاس قواعد العربيّة.
وعلوم الآلة ذات أهمية عظيمة؛ فتعلمها يساعد على دراسة القرآن الكريم وفهمه حق الفهم، واستنباط الأحكام والآداب منه، فهي بالنسبة للمفسر مفتاح لا غنى له عنه، إذ كيف يتأتى لدارس القرآن ومفسره أن يتوصل إلى إصابة الحق والصواب، وهو لا يعلم كيف نزل، ولا متى نزل، وعلى أي حال كان ترتيب سوره وآياته، وبأي شيء كان إعجازه
فضل القرآن الكريم على الكتب المنزلة
يقول ابن كثير رحمه الله في كتابه فضائل القرآن الكريم (ص: 33 -34):
قال تعالى: {وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْه} [المائدة: ٤٨]
قال الغمام أبو جعفر بن جرير -رحمه الله: ثنا المثنى، ثنا عبد الله بن صالح، حدثنى معاوية عن علي -يعني أبي طلحة،عن ابن عباس "في" قوله: {وَمُهَيْمِنًا عَلَيْه}، قال: المهيمن الأمين، قال: القرآن أمين على كل كتاب قبله، وفى رواية: شهيدا عليه.
وقال سفيان الثورى وغير واحد من الأئمة، عن أبى اسحاق السبيعي، عن التميمى، عن ابن عباس: {وَمُهَيْمِنًا عَلَيْه} قال: مؤتمنًا، وبنحو ذلك قال مجاهد والسدي وقتادة وابن جريج والحسن البصرى، وغير واحد من أئمة السلف.
وأصل الهيمنة: الحفظ والارتقاب، يقال: "إذا رقب" الرجل الشىء وحفظه وشهده: "قد هيمن فلان عليه"، فهو مهيمن هيمنة، وهو عليه مهيمن، وفي أسماء الله تعالى: {الْمُهَيْمِنُ} [الحشر: ٢٣] وهو الشهيد على كل شىء، الرقيب الحفيظ بكل شيء.
القرآن مصدر الهداية والنور
يقول الله تعالى: ﴿إِنَّ هَذَا ٱلْقُرْءَانَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ ٱلْمُؤْمِنِينَ ٱلَّذِينَ يَعْمَلُونَ ٱلصَّٰلِحَٰتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا﴾ (الإسراء: 9). وقد قال ابن كثير في تفسيره: "يخبر تعالى عن شرف القرآن وفضله، وأنه يهدي إلى أفضل الطرق وأوضحها وأعدلها" (تفسير ابن كثير، 3/50).
فالقرآن الكريم ليس فقط كتاب تشريع، بل هو أيضًا كتاب هداية ورحمة، يُرشد الإنسان إلى الصراط المستقيم، ويفتح له آفاق التفكر والتدبر في مخلوقات الله. فكل من التزم به، اهتدى إلى الخير، وكل من ابتعد عنه، وقع في الضلال.
القرآن شفيع لأهله يوم القيامة
قال النبي صلى الله عليه وسلم: "اقْرَؤُوا القُرْآنَ، فإنَّهُ يَأْتي يَومَ القِيامَةِ شَفِيعًا لأَصْحابِهِ" (رواه مسلم، 804). قال الإمام النووي: "هذا الحديث دليل على عظيم فضل قراءة القرآن، وفضله في الشفاعة لأهله" (شرح صحيح مسلم، 6/91).
فالقرآن الكريم شفيع لصاحبه يوم القيامة، إذ إنه ينجيه من العذاب، ويرفع منزلته عند الله، خاصةً لمن كان يتلوه ويتدبر معانيه ويعمل بأحكامه.
القرآن يرفع أهله
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ اللَّهَ يَرْفَعُ بِهَذَا الكِتَابِ أَقْوَامًا وَيَضَعُ بِهِ آخَرِينَ" (رواه مسلم، 817). وقال الإمام ابن تيمية: "من أعظم ما يرفع به العبد في الدنيا والآخرة التمسك بالقرآن تلاوةً وفهمًا وعملًا" (مجموع الفتاوى، 11/95).
فالقرآن الكريم يرفع مكانة أهله في الدنيا والآخرة، فمن عمل به، أعزه الله، ومن أعرض عنه، أذله الله. ولهذا نجد أن الأمة الإسلامية لم تكن قوية وعزيزة إلا عندما تمسكت بالقرآن الكريم.
ومن أكثر فضائل القرآن الكريم الحديث عن الله وصفاته وأسمائه وملائكته ورسله ليعرف العبد ربه ويتعرف على معبوده ويؤمن بما أنزل من كتاب على بينة ونور.
الله في القرآن الكريم
ومن فضائل القرآن الكريم أنه يعطيك تصورًا كاملا تامًا عن صفات الله تعالى وأسمائه، فبه تعرف ربك ومعبودك الذي لا إله غيره على أتم صورة وأوضح بيان، كما أخبر تعالى عن نفسه وفي هذا يقول ابن القيم- رحمه الله تعالى في كتابه (الفوائد، 80- 82):
"القرآن كلام الله، وقد تجلى الله فيه لعباده بصفاته، فتارة يتجلى في صفات الهيبة والعظمة والجلال، فتخضع الأعناق وتنكسر النفوس وتخشع الأصوات ويذوب الكبر كما يذوب الملح في الماء.
وتارة يتجلى في صفات الجمال والكمال وهو كمال الأسماء وجمال الصفات وجمال الأفعال الدال على كمال الذات، فيستنفد حبه من قلب العبد قوة الحب كلها بحب ما عرفه من صفات جماله ونعوت كماله، فيصبح فؤاد عبده فارغا إلا من محبته، فإذا أراد منه الغير أن يعلق تلك المحبة به أبى قلبه وأحشاؤه ذلك كل الإباء كما قيل:
يراد من القلب نسيانكم وتأبى الطباع على الناقل
فتبقى المحبة له طبعا لا تكلفا، وإذا تجلى بصفات الرحمة والبر واللطف والإحسان انبعثت قوة الرجاء من العبد وانبسط أمله وقوي طمعه وسار إلى ربه وحادي الرجاء يحدو ركاب سيره، وكلما قوي الرجاء جد في العمل كما أن الباذر كلما قوي طمعه في المغل غلق أرضه بالبذر، وإذا ضعف رجاؤه قصر في البذر.
وإذا تجلى بصفات العدل والانتقام والغضب والسخط والعقوبة انقمعت النفس الأمارة وبطلت، أو ضعفت قواها من الشهوة والغضب واللهو واللعب والحرص علي المحرمات، وانقبضت أعنة رعوناتها فأحضرت المطية حظها من الخوف والخشية والحذر.
وإذا تجلى بصفات الأمر والنهي والعهد والوصية وإرسال الرسل وإنزال الكتب شرع الشرائع انبعثت منها قوة الامتثال والتنفيذ لأوامره والتبليغ لها والتواصي بها وذكرها وتذكرها والتصديق بالخبر والامتثال للطلب والاجتناب للنهي.
وإذا تجلى بصفة السمع والبصر والعلم انبعث من العبد قوة الحياء فيستحي ربه أن يراه على ما يكره، أو يسمع منه ما يكره، أو يخفي في سريرته ما يمقته عليه فتبقى حركاته وأقواله وخواطره موزونة بميزان الشرع غير مهملة ولا مرسله تحت حكم الطبيعة والهوى.
وإذا تجلى بصفات الكفاية والحسب والقيام بمصالح العباد وسوق أرزاقهم إليهم ودفع المصائب عنهم ونصره لأوليائه وحمايته لهم ومعيته الخاصة لهم انبعثت من العبد قوة التوكل عليه والتفويض إليه والرضا به وما في كل ما يجريه على عبده ويقيمه مما يرضى به هو سبحانه والتوكل معنى يلتئم من علم العبد بكفاية الله وحسن اختياره لعبده وثقته به ورضاه بما يفعله به ويختاره له.
وإذا تجلى بصفات العز والكبرياء أعطت نفسه المطمئنة ما وصلت إليه من الذل لعظمته والانكسار لعزته والخضوع لكبريائه وخشوع القلب والجوارح له، فتعلوه السكينة والوقار في قلبه ولسانه وجوارحه وسمته ويذهب طيشه وقوته وحدته".
وبعد أن يفصل القول في الكثير من صفات الله تعالى في القرآن الكريم يعطيك- رحمه الله- صورة أبلغ ما تكون عن فضائل القرآن الكريم عن الله عز وجل فيقول:
"وأنت إذا تدبرت القرآن... أشهدك ملكًا قيومًا فوق سماواته على عرشه، يدبر أمر عباده، يأمر وينهى، ويرسل الرسل وينزل الكتب، ويرضى ويغضب، ويثيب ويعاقب، ويعطي ويمنع، ويعز ويذل، ويخفض ويرفع، ويرى من فوق سبع ويسمع، ويعلم السر والعلانية، فعال لما يريد، موصوف بكل كمال، منزه عن كل عيب، لا تتحرك ذرة فما فوقها إلا بإذنه، ولا تسقط ورقة إلا بعلمه، ولا يشفع أحد عنده إلا بإذنه، ليس لعباده من دونه ولي ولا شفيع".
فالقرآن الكريم يعرّف العباد بربهم، ويذكر أسماءه وصفاته، كما في قوله تعالى: ﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾ (البقرة: 255)
قال الإمام الطبري: "هذه الآية أعظم بيان لتوحيد الله عز وجل وصفاته العلا" (تفسير الطبري، 3/120).
الملائكة في القرآن الكريم
كما يذكر القرآن الكريم الملائكة وصفاتهم ووظائفهم فمن صفاتهم الطاعة الدائمة، قال الله تعالى: ﴿لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾ (التحريم: 6) وقد بيّن ابن كثير أن "الملائكة عباد مكرمون، خُلقوا لتنفيذ أوامر الله دون مخالفة" (تفسير ابن كثير، 4/502)، أما عن وظائفهم في القرآن الكريم، فهي أكثر من أن تحصى وهناك سور تكاد تعطك صورة كاملة عن وظائف الملائكة وأعمالهم، منها سورة النازعات وكذلك الصافات والمرسلات.
ولنذكر بعض هذه الأعمال التي وردت في القرآن والسنة:
فمنهم الموكل بالوحي، وهو الروح الأمين جبريل؛ قال الله تعالى: ﴿قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ [البقرة: 97]، وقال تعالى: ﴿نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ * عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ﴾ [الشعراء: 193، 194].
وهو روح القدس؛ كما قال تعالى: ﴿ قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ ﴾ [النحل: 102].
وقد وصفه الله بأنه ﴿شَدِيدُ الْقُوَى * ذُو مِرَّةٍ﴾ [النجم: 5، 6]؛ أي: ذو منظرٍ حسَن جميل.
وقال تعالى في وصفه أيضًا: ﴿إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ * ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ * مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ﴾ [التكوير: 19 - 21].
ومنهم الموكلون بقبض الأرواح، وهو "ملك الموت"، وله أعوان؛ قال تعالى: ﴿ قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ ﴾ [السجدة: 11].
ومنهم الموكلون بحفظ العبد، في حِلِّه وارتحاله، وفي نومه ويقظته، وفي كل حالاته.
قال تعالى: ﴿لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ﴾ [الرعد: 11].
وقال تعالى: ﴿وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً﴾ [الأنعام: 61].
الرسل في القرآن الكريم
ومن فضائل القرآن الكريم أنه أعطى صورة كاملة تامة عن طبيعة الرسل، وأنهم جميعًا جاءوا برسالة واحدة من الله تعالى، وهي رسالة التوحيد، وبين أن كل واحد منهم جاء لقومه بهذه الرسالة، وجاءت رسالة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم للعالمين مهيمنة على كل الرسالات.
قال تعالى: ﴿قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَىٰ وَعِيسَىٰ وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ﴾ (البقرة: 136)
فقد بيّن الله تعالى في كتابه الكريم أن الرسل جاءوا بالحق لهداية الناس، فقال: ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا﴾ (البقرة: 119)
قال ابن القيم- رحمه الله-: "الرسل عليهم السلام كانوا المصابيح التي أنارت للبشر طريق الهداية" (زاد المعاد، 1/34)
الوعد والوعيد
ومن فضائل القرآن الكريم أنه اشتمل على الوعد بالجنة لمن آمن وعمل صالحًا، كما في قوله تعالى: ﴿وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ﴾ (البقرة: 25)
وكذلك الوعيد لمن كفر وعصى، كما في قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ﴾ (فاطر: 36).
التشريع في أمور الدنيا
لم يترك القرآن الكريم جانبًا من جوانب الحياة إلا وبيّن أحكامه، فقال تعالى: ﴿وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ﴾ (النحل: 89)
وقال الشافعي: "القرآن هو أصل التشريع، ومنه تستنبط الأحكام في كل مجالات الحياة" (الرسالة، ص 20)
ومن فضائله أنه لم يترك شاردة ولا واردة تستقيم بها الدنيا إلا أحصاها وأنزل من السنة على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ما يشرح ويوضح ذلك بصورة عملية.
فعلى سبيل المثال لم يترك الله تعالى تقسيم المواريث لبشر أو لعبد من عباده فقد أنزل آياته المحكمات في دقة لا تدانيها دقة، ويكفيك أن تقرأ سورة النساء وحدها التي تنفرد بعلم خاص بالمسلمين، وهو علم الفرائض أو علم المواريث، وهو علم قرآني خالص، افترضه الله على عباده؛ لتستقيم حياتهم، وتهدأ أسرهم وعائلاتهم بعد وفاتهم، فلا يقع نزاع ولا مشاحنة بين الأهل والأقارب.
فضائل بعض السوربينت السنة النبوية الكثير من فضائل الآيات والسور ومن ذلك:
سورة الفاتحة
قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الكِتَابِ" (رواه البخاري، 723).
قال ابن القيم: "فاتحة الكتاب لها شأن عظيم، فإنها أعظم سور القرآن، وهي الشافية الكافية" (زاد المعاد، 4/318)
سورة البقرة
قال النبي صلى الله عليه وسلم: "اقْرَؤُوا سُورَةَ البَقَرَةِ، فَإِنَّ أَخْذَهَا بَرَكَةٌ وَتَرْكَهَا حَسْرَةٌ، وَلَا تَسْتَطِيعُهَا الْبَطَلَةُ" (رواه مسلم، 804)
سورة الكهف
قال النبي صلى الله عليه وسلم: "مَن قرأَ سورةَ الكَهفِ في يومِ الجُمُعةِ، أضاءَ لهُ منَ النُّورِ ما بينَ الجُمُعتينِ" (رواه البيهقي في السنن الكبرى، 5856).
سورة الملك
قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إنَّ سورةً منَ القُرْآنِ ثلاثونَ آيةً شفَعَت لِصاحِبِها حتَّى غُفِرَ لَهُ، تبارَكَ الَّذي بيدِهِ المُلْكُ" (رواه أبو داود، 1400)
فريدة سيف النصر: الست لو عدت الـ 60 سنة من حقها تقلع الحجاب شرعًا