طريقة جديدة للتحكم بالنسل الذكري دون التأثير على الرغبة الجنسية

دور الخطاب في تبليغ الرسالات السماوية وأثره في التأثير والإقناع

ما دامت العبادة هي علة وجود البشر وخاصية النطق والبيان، عن مكنون الأذهان، وهي سمة جوهرية فارقة ومميزة للإنسان عن الحيوان كخاصية الاعتقاد والإيمان بالغيب والقدرة على تجريد المعاني الكلية من المحسوسات والتعبير عنها بالكلمات التي يعجز عن القيام بها كل ما دونه من المخلوقات.. فإن أول رسالة للبشرية بيان بالخطاب، بدليل أن أول إنسان علم البيان ولقن الأسماء ووهب اللسان كما يتجلى ذلك في قوله تعالى: {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم} (إبراهيم / (4) .

وفي ذلك أقوى الأدلة على أهمية الخطاب في تبليغ الرسالات ومنهج السماء لدى جميع الأنبياء والمرسلين، ودور اللسان الذي يمثل الأداة الأولى في الخطاب، والمقصود باللسان في القرآن هو اللغة وحاسة الذوق في الوقت ذاته، كما تعبر عنه الآية: {ولسانا وشفتين} (البلد) علما أن لفظ اللغة" لم يرد ذكره في القرآن أبدا، فدائما اتنت اللغة متضمنة في لفظة "اللسان" كما هو واضح في الآيتين المذكورتين {ولسانا وشفتين} و{وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه}.

إن أول رسالة للبشرية بيان بالخطاب، بدليل أن أول إنسان علم البيان ولقن الأسماء ووهب اللسان كما يتجلى ذلك في قوله تعالى: {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم}..وهذه الآية الأخيرة تدل على أن الله سبحانه وتعالى يهدف من وراء إرسال الرسل بألسنة أقوامهم إلى التأكيد على أهمية الخطاب، ودور اللسان في الجدل بالحجة العقلية والبرهان والإقناع بالمنطق، والإفهام والشرح من باب "خاطب الناس بما يفهمون" وهو ما يعني من جهة أخرى أن اللسان بالنسبة للنبي والرسول هو مثل السمة أو الصفة البشرية له. حتى يسقط بها الله ذرائع الكفار في التحجج بعدم معرفة ما يبلغون به عن طريق الرسول الذي يبعث من بينهم وبلسانهم.. حتى لا يقولوا لم نسمع الكلام، أو لم نفهم لغة الخطاب، ولذلك جعل الله الرسل من البشر وجعل العنصر الإنساني والعنصر اللساني أو الخطابي، هما جوهر الرسالة الربانية في ضبط وتبليغ التكليف للبشرية ..

إن في خطاب الله لجميع الأنبياء والمرسلين بدءا بآدم إلى محمد ﷺ مرورا بموسى عليه السلام الذي خصه الله بالخطاب المباشر {وكلم الله موسى تكليما} (النساء / (164) {إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى} (النازعات / (16) {اذهبا إلى فرعون إنه طغى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى} ( طه / 44.43) ما يفيد من التوجيه الإلهي إلى الرسل أن يكون خطابهم لينا وجيدا ومؤثرا. وليس منفرا للسامع المدعو إلى المنهج القويم، وفي معنى الآية {وكلم الله موسى تكليما} ما يفيد التشديد الإلهي على أهمية الخطاب في تبليغ الرسالات من الله إلى الرسل، ومن الرسل إلى البشر، بمن فيهم الطغاة مثل النمرود مع إبراهيم وفرعون مع موسى وهارون .

كما يؤكده أيضا قول موسى لربه عند تلقي رسالة تكليفه {وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله معي ردءا يصدقني إني أخاف أن يكذبون} (القصص / (34) ويدل في الوقت ذاته على أن محتوى الخطاب الرسالي كله كلام مفيد، يتطلب مرسلا أو مبلغا ومتلقيا، وأن حاجة الإنسان إلى الكلام والخطاب ضرورية في حياته كما قلنا)، كدعاء موسى {رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي أشدد به أزري وأشركه في أمري كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا} (طه / 25، 34)، وتسبيح يونس ومناجاته ربه في بطن الحوت: {فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون} (الصافات / (144) و{أمّن يجيب المضطر إذا دعاه} (النمل (62) و {وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما} (يونس / 12) أو مخاطبة الإنسان بني جنسه، والتواصل معهم في كل ظروف الحياة وأوضح ما تتمثل فيه قيمة التواصل والتخاطب في حياة البشر واستئناس الإنسان بالكلام من ومع أخيه الإنسان هو وضع المذنبين في السجن الانفرادي كأقسى أنواع العقوبات المعنوية، حيث يحرم فيه السجين من الاتصال والتخاطب إرسالا أو استقبالا مع بني جنسه.

إن كل ما أنزل فى القرآن وما أرسل من رسل مبني على الكلام بدليل أنه لم يبعث رسولا فاقدا لحاسة السمع والنطق لكون رسالة الرسول الأساسية هي البلاغ، بنص قوله تعالى: {وما على الرسول إلا البلاغ} (العنكبوب / (18) و{إنما أنت مذكر لست عليهم بمصيطر } (الغاشية / (22) وقوله {وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى} (النجم / 4.3) .

وهل يوجد بلاغ للشعوب والأمم بغير الوسيلة الأولى للتبليغ، وهو الخطاب الشفاهي أولا ثم المقروء بعد تقدم البشرية واختراع الحروف، مثلما هو معمول به في القرآن الكريم، ثانيا .

إن القرآن كله خطاب رباني منطقي مقنع (محكمه ومتشابهه) يدعو إلى التعقل والتدبر والاستنباط والاقتناع والإقناع بالحجة العقلية والبرهان والدليل على ذلك نلمسه في ثلاث آيات بينات معبرة عن دور الخطاب القرآني وأهميته في التأثير على النفوس والأذهان لدى الإنسان.

1 ـ قوله تعالى في وصفه لموقف المشركين من القرآن الكريم بأنهم كانوا: {وهم ينهون عنه وينأون عنه} (الأنعام (26) ينهون عنه الناس مخافة أن يتأثروا بخطابه الآسر وحجته القوية المفحمة التي لا يقدرون على دحضها ... وينأون عنه وهم أرباب الفصاحة والبيان، خوفا على أنفسهم من عدم القدرة على مقاومة التأثر به... كمن يبتعد عن النظر إلى أشعة الشمس الساطعة في وضح النهار، مخافة فقدانه حاسة الإبصار !!

2 ـ قولهم: {وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون} (فصلت (26) وهم بذلك يقرون بأن الغلبة التي يطمعون فيها ليست بنفس الحجة والوسيلة التي برعوا فيها وتحداهم الله بها. وهي الفصاحة والبيان، كما يظهر ذلك في قوله تعالى: {قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا} (الإسراء / (88) ، فقد تحداهم أولا بأن يأتوا بعشر سور مثله إن كانوا يرون أنه مفترى بقوله: {أم يقولون افتراه، قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين فإن لم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله وأن لا إله إلا هو فهل أنتم مسلمون} (هود / 14.13) ، فلما انقطعوا وقامت الحجة عليهم تحداهم بأن ياتوا بسورة من مثله، وأخبر أنهم لن يفعلوا، حيث قال: {وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين، فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين} (البقرة/ 23 24).

إن القرآن كله خطاب رباني منطقي مقنع (محكمه ومتشابهه) يدعو إلى التعقل والتدبر والاستنباط والاقتناع والإقناع بالحجة العقلية والبرهان.ويشمل هذا التحدي قصار السور كما يشمل طوالها، فهو تحداهم بسورة الكوثر والإخلاص والمعوذتين والنصر ... أو أية سورة يختارونها، ومن المعلوم أن العرب لم يحاولوا أن يفعلوا ذلك فقد كانوا يعلمون عجزهم عنه، ورأوا أن سبيل الحرب والدماء وتجميع الأحزاب أيسر عليهم من مقابلة تحدي القرآن. وبعد هذا العجز الكلي عن التحدي، كما هو ثابت، عمدوا إلى التشويش على كلام الله، واللغو فيه كما سبق، والتعتيم عليه، وهو في ذاته اعتراف ضمني منهم، ودليل على قوة الخطاب القرآني في التأثير على العقل الإنساني الفطري السليم الذي لم يحط به الران، فقفل عليه منفذ النور المبين، ولعل في طريقة إسلام عُمر رضي الله عنه دليلا على ذلك، إذ مكنه الله من سماعه في بيت أخته في الوقت المناسب، قبل أن يختم على قلبه مثلما وقع للمكابرين كأبي لهب وأبي جهل والوليد بن المغيرة وغيرهم..

وإننا نعتقد جازمين أنه لو وجد الكفار في الخطاب القرآني شيئا مما ينفر الناس منه ولا يجذبهم، ويبعدهم عنه ولا يقربهم.. لحثوا هم أنفسهم الناس على سماعه ليتخذوا منه حجة عليه، ولكن نهيهم الغير عن سماعه والنأي عنه، ثم الأمر باللغو فيه، للحؤول دون سماعه الجيد من الغير، لإدراك معناه ومغزاه الذي أدركوه، لدليل قاطع على إدراكهم لخطورة تأثيره على عقول أتباعهم، وهو تأكيد لمصداقية قوله تعالى: {إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون} (يونس / (67) و (الروم / (23) ولتؤكد لنا هذه الآية أيضا على أن الأصل في العلم هو السمع، والسمع هنا أتى بمعنى العلم والعقل ... مثل كلمة (انظر) التي تأتي بمعني اعقل واعلم وتدبر.

قولهم: {ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وإنا به كافرون وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم} (الزخرف/ 30 ـ 11) دليل أيضا على أن أئمة الشرك والكفر البلغاء والفصحاء والشعراء يدركون في قرارة أنفسهم قوة الخطاب القرآنى مبنى ومعنى، وعجزهم على تحديه بالإتيان بمثله، كما أسلفنا ، أو بالافتراء عليه بقولهم على المنزل عليه الذين هم متأكدون من أميته وعدم القدرة على أن يأتي بمثله من عنده ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر" (النحل/ (103) وسماعهم الرد من السماء على ذلك الافتراء بما أبهتهم بقوله المباشر: {لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين} (النحل (103) أي هو لسانكم وكل حروفه ومخارج كلماته ومادة تركيبه وبنائه وبيانه من مخارج حروفكم، ومادة كلامكم وبيانكم ومعلقاتكم !!

إن اصطدامهم بهذه الحقائق كلها دفعهم إلى التخلي عن مجابهة القرآن في ذاته والتصادم معه بسلاحه واللجوء إلى صب جام غضبهم وحقدهم على متلقيه، حسدا له عليه واستخسارا له فيه، وهو اليتيم الضعيف الذي اتبعه الأرذلون والفقراء والضعفاء (كما قالوا)، وإن ترشيحهم لعظيم من عظمائهم لتلقي هذا التنزيل الحكيم في قرارة أنفسهم لدليل على أن رفضهم وغضبهم وسخطهم كان على المنزل عليه وليس على المخاطبين به في ذاته، بعد أن عجزوا عجزا مطلقا على رفع تحديهم له باللسان والبرهان والبيان، وفشلوا في محاربته بمادة خطابه من الألفاظ والحروف والكلمات، فعمدوا إلى محاربته بالسنان والحراب والدسائس والمؤامرات والتحالفات مع اليهود ونقض العهود..

وإنهم لم يطعنوا في القرآن ذاته لقوة حجته كما هو ثابت، ولكنهم ظلوا يطعنون في المنزل عليه بقولهم: إنه ساحر وشاعر ومجنون.. علما أنهم لم يصفوه بالأمية، لأنهم يدركون أنها صفة تشرفه، وليست مذمة تحط من قيمته، ومع ذلك فقد حاجهم القرآن، وأبطل كل ادعاءاتهم وقوضها من أساسها، كما فضحهم وكشف عن خفايا نفوسهم بقوله تعالى عنهم، وعن تأثير آياته فيهم {وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا ، فانظر كيف كان عاقبة المفسدين }(النمل ( 14) .

إن العبادة هي طاعة أمر المعبود بــ (افعل ولا تفعل)، كما قلنا. الأمر لا بد له من خطاب لتبليغ شروط التكليف إلى العباد، وأن الدليل على علاقة الخطاب بالعقل وعلاقة العقل بالتكليف، هو رفع القلم عن الصبي والمجنون، وعدم التوجه إليهما بالخطاب، وهذا ما يتبين في معنى الآيات مثل: "تعقلون"، "تسمعون"، يتدبرون"، "يتفكرون.. وذلك تأكيد على تمشي الخطاب القرآني مع مستوى نضج العقل الإنساني حيث أتى كله خطابا معجزا في ذاته، دون حاجة إلى معجزة مادية تدعمه في حينه، مثلما حصل مع خطابات غيره من الأنبياء السابقين.

ومما جعله يتسم بتلك الأوصاف، ويتميز بتلك الخصائص المعجزة كلها، هو ربطه بين القول المجازى عليه، مثل الفعل، وبين الإيمان المرتبط بالعمل والمجازى عليه مثله، والذي يتضمن في معناه القول والفعل معا، والذي يشمله ويجمله الله تعالى في قوله: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره} (الزلزلة / 8,7) ويلخصه صاحب الأرجوزة الفقهية ( ابن عشير) في بيته الشهير بقوله :

فصل وطاعة الجوارح الجميع

قولا وفعلا هو الإسلام الرفيع

ولهذا جعل الإيمان المجرد وحده غير ذي جدوى، بدون تزكيته بعمل الصالحات، وهو ما نلاحظه على امتداد الخطاب القرآني كله حيث لا نجد فيه كلمة الإيمان إلا مقرونة بالعمل الصالح، ولا نجد القول إلا مقرونا بالفعل : {يا أيها الذين آمنوا لٍمَ تقولون ما لا تفعلون، كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون} (الصف / (32) .

إن القرآن هو الفارق والفاصل بين الحق والباطل الذي لا فرقان بعده، لأنه هو آخر خطاب الرسالات التي تميزت بتكامل القول فيها بعمل الجوارح، بحيث ورد فيها أن عمل اللسان وحده قد يساوي عند الله وفي الحياة أكثر من عمل الجوارح في كثير من الأحيان.

إن العبادة هي طاعة أمر المعبود بـ (افعل ولا تفعل)... والدليل على علاقة الخطاب بالعقل وعلاقة العقل بالتكليف هو رفع القلم عن الصبي والمجنون، وعدم التوجه إليهما بالخطاب.إن الخطاب أتى مرتبطا بالسمع أساسا في كل الرسالات {وقال ربّ أرني أنظر إليك قال لن تراني} (الأعراف / (143) . إن مجال السمع لدى الإنسان أوسع بأضعاف من مجال البصر ومجال الرؤية.. فنحن نسمع عن فعل الرسول ولا نراه ونسمع عن معجزات الرسول وكل الأنبياء الذين بعثوا من قبله، بالخطاب القرآني فقط، ولا نراها أبدا. فكلها نعرفها من خلال سماع القرآن والمتمثلة في قوله تعالى في آيات كثيرة عن الأقوام الأولين مثل قوله : {وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر وما كنت من الشاهدين} (القصص / 44) {وما كنت ثاويا في أهل مدين تتلو عليهم آياتنا ولكنا كنا مرسلين، وما كنت بجانب الطور إذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما آتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون} (القصص / 46_45)، و{نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن الغافلين} (يوسف (3) ولهذا السبب كانت معجزات الأنبياء كلها مشاهدة لأقوامهم بالحس واللمس، ونحن لا نعلم عنها إلا ما نبأنا به القرآن عنها. إلا معجزة الرسول الخاتم الأعظم، فهي معقولة ومسموعة ودائمة وقائمة بالبرهان العقلي الصامد المتحدي للإنسان في كل زمان ومكان. وإن هذا الطابع المحلي والمرحلي الخاص بالأنبياء السابقين، هو الذي بينه الله في القرآن بإعطائه صفة الشمولية في الخطاب الخاص الموجه لكل البشرية بقوله : {وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا} (سبا / 28) و{قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا} (الأعراف / (158) و{ يا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم} .... (يونس / 104) بدليل أن كل الأنبياء والمرسلين السابقين ناداهم الله بأسمائهم الشخصية ( يا آدم)، (يا نوح)، (يا صالح) (يا هود). (يا إبراهيم) (يا لوط) (يا شعيب يا موسى) (یا هارون) (يا يحيى)، (يا عيسى) ... إلا محمدا فقد خاطبه الله دائما ب {يا أيها النبي حرص المؤمنين على القتال} (الانقال / (65)، و{ يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته} .... (المائدة / (67) .

ومن الأمثلة الواضحة على أهمية الخطاب فى حياة الكائن الإنساني الذي خلقه الله ليعبد ربه من خلال المنهج الذي يحدده بالدين عن طريق الرسل، هو جعله الرسالات السماوية متدرجة في معجزاتها الرسالية من الملموس والمنقول إلى المجرد والمعقول، وإن جوهر الإيمان في الحقيقة لا يكون إلا غيبا، والغيب لا يكون إلا مجردا ومعقولا، وهذا ما نجده واضحا في قوله تعالى في أولى آياته البيئات: {ألم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب....} ( البقرة / 3.1) ....

وإذا كانت الحواس تخاطب بالمادة المحسوسة والملموسة، كما قلنا، فان العقول لا تخاطب إلا بالمعقول المجرد وحده( أي الإيمان بالغيب) ولا وسيلة لنقل المعقول وتبليغه إلى السامع إلا بالقول والخطاب والكلمة التي تخرج من العقل باللسان إلى الأذن والفؤاد عن طريق الصوت والنطق والتبليغ بالقول المعقول (مسموعا أو مكتوبا أو مقروءا أو منقولا)، {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته ...} (المائدة (67). بالكلام والخطاب القرآني والبياني المعجز والمقنع للذين يؤمنون بالغيب عقلا وحده، والتكليف كله مناط المعقول( المقول منه والمنقول !!)

ومن دلائل ارتباط الإسلام بالسمع والكلام والخطاب هو اكتفاء الله تعالى في تبليغ الدين الخاتم بالخطاب وحده في وقوله: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه} (التوبة / (6) بما يعني أن في الخطاب القرآني وحده ما يكفي لإقناع العقل السليم فطريا بالحق، فيتبعه دون أن يدعم بأية معجزة مادية أخرى.. وأن السماع هنا وحده يكفي لإقناع الإنسان برسالة السماء في القرآن، بما فيها من حجة وقوة إقناع وبرهان، وتأثير في النفوس والعقول السليمة، إلا المريضة منها والمكابرة المتعصبة، استنكافا واستكبارا عن دين الحق دون مبرر مقنع، وهذا ما يكشفه الله في سورة الإسراء (الآيات 90 ـ 93).

وإن ما يدل على مبدأ الإقناع بالتي هي أحسن وأعقل، ومخاطبة العقول بالكلام المعقول في القرآن هو الخطاب الواضح الذي يتمثل في قوله تعالى: (حتى يسمع كلام الله) ولم يقل حتى يرى أو يشاهد آية الله المادية (مثلما طلب المشركون)، في آيات الإسراء المذكورة، فقد قال (يسمع) والكلام هنا هو القول والقول هو ترجمان العقل، وصورته الخاصة التي يتحمل الإنسان الناطق المفكر والعاقل مسؤوليته كاملة فيما يقول وما يفعل بالعضلات، كما قلنا، وهو ما يتمثل في قوله تعالى {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد} (ق) (18) وقوله: {هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق، إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون} (الجاثية (29) والعمل هنا كما قلنا، هو القول والفعل معا، وقوله أيضا: {كبرت كلمة تخرج من أفواههم} (الكهف/ (5)، وقوله : {وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا ، لا مبدل لكلماته، وهو السميع العليم }(الأنعام / (115) ، تدل كلها على ثقل الكلمة وأهمية الخطاب ودوره في الدعوة والتبليغ، وتلخصه كله الآية الكريمة {يا أيها المزمل، قم الليل إلا قليلا ، نصفه أو انقص منه قليلا، أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا، إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا} (المزمل (51)، والقول الثقيل المقصود هنا هو هذا القرآن الذي تعهد الله بحفظه بنفسه من التحريف، وهي ميزة خاصة بالخطاب الثابت والخالد والصحيح الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.. وهو كلام وقول ثقيل كله خطاب للعقل والقلب وعلة تنزيل القرآن وثقله وإعجازه متضمنة في داخله.

ومعجزته في نصه، الذي يخاطب كل العقول والأذهان في كل زمان ومكان، مع مسايرة التطور والتدرج في الخطاب، تمشيا مع تطور عقل الإنسان في كل ميدان دون تناقض أو زيادة أو نقصان {ما فرطنا في الكتاب من شيء} (الأنعام (38) مما يثبت اكتمال الرسالة السماوية الخاتمة المستوعبة في القرآن الكريم، التي كانت كلها خطابا معجزا ووعدا منجزا بالحق المبين نابضا بالصدق اليقين، موضحا لمعناه محصنا لمبناه بالحفظ المؤكد في النص ذاته بقوله تعالى: {إنا نحن نزلناذكر وإنا له لحافظون} (الحجر / (9).

ودون الخروج عن الموضوع الذي يهم إظهاره هنا، وهو نوع هذا الخطاب وخصائصه وعوامل تأثيره في نفوس المخاطبين، سنواصل الحديث تفصيلاً فيه بالنسبة للخطاب الإسلامي في القرآن كتاب هذا الدين الدائم والشامل والكامل، الذي قال عنه تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} (المائدة / 3) صدق الله العظيم.

مقالات مشابهة

الثورة نتقبل ۳ ساعة

روسيا.. نهج دوائي مبتكر لاستهداف الخلايا السرطانية

الثورة نت/ .. اتضح لعلماء معهد موسكو للفيزياء والتكنولوجيا أن استخدام نوعين من الجزيئات المحتوية على سموم بكتيريا الزائفة الزنجارية معا يمكن أن يدمر خلايا السرطان في الثدي والمعدة وأعضاء أخرى. ووفقا للباحثين يمكن استخدام سموم الزائفة الزنجارية Pseudomonas aeruginosa كوسيلة لمكافحة أنواع السرطان التي علاماتها عبارة عن تغيرات في تعبير بروتينات HER2 و EpCAM. وتبين أن المركبات التي اكتشفها العلماء تؤثر على الخلايا المريضة دون الإضرار بالخلايا السليمة، ما يسمح بابتكار أدوية جديدة لعلاج الأورام الخبيثة واستراتيجيات العلاج الموجه المشترك المبني عليها. وتقول الباحثة أناستاسيا أوبوزينا: “تستخدم معظم الدراسات...

جریدة الرؤیة العمانیةقبل ۸ ساعة

حماس توافق على الإفراج عن جندي يحمل الجنسية الأمريكية وويتكوف يقدم مقترحات جديدة

غزة - الوكالات أعلنت حركة المقاومة الإسلامية (حماس) أنها تسلمت أمس الخميس مقترحا من الوسطاء لاستئناف المفاوضات وأنها تعاملت معه بمسؤولية وإيجابية، في حين كشف موقع أكسيوس الأميركي تفاصيل مقترح أميركي جديد. وقالت الحركة إنها سلمت ردّها فجر اليوم على المقترح الذي تسلمته، وإن ردها تضمن الموافقة على إطلاق سراح الجندي الإسرائيلي عيدان ألكسندر الذي يحمل الجنسية الأميركية وجثامين 4 من مزدوجي الجنسية. وأكدت جاهزيتها التامة لبدء المفاوضات والوصول إلى اتفاق شامل بشأن قضايا المرحلة الثانية، ودعت إلى إلزام الاحتلال بتنفيذ التزاماته كاملة بموجب اتفاق وقف إطلاق النار. وفي وقت سابق، رحبت...

عربی۲۱قبل ۹ ساعة

دور الخطاب في تبليغ الرسالات السماوية وأثره في التأثير والإقناع

الجزیرةقبل ۹ ساعة

حماس توافق على الإفراج عن جندي يحمل الجنسية الأميركية وويتكوف يقدم مقترحات جديدة

أعلنت حركة المقاومة الإسلامية (حماس) أنها تسلمت يوم أمس مقترحا من الوسطاء لاستئناف المفاوضات وأنها تعاملت معه بمسؤولية وإيجابية، في حين كشف فيه موقع أكسيوس الأميركي تفاصيل مقترح أميركي جديد. وقالت الحركة إنها سلمت ردّها فجر اليوم على المقترح الذي تسلمته، وإن ردها تضمن الموافقة على إطلاق سراح الجندي الإسرائيلي عيدان ألكسندر الذي يحمل الجنسية الأميركية وجثامين 4 من مزدوجي الجنسية. وأكدت جاهزيتها التامة لبدء المفاوضات والوصول إلى اتفاق شامل بشأن قضايا المرحلة الثانية، ودعت إلى إلزام الاحتلال بتنفيذ التزاماته كاملة بموجب اتفاق وقف إطلاق النار. وفي وقت سابق، رحبت حماس،...

صدى البلدقبل ۱۲ ساعة

بورش تدرس إنتاج سيارة SUV جديدة تعمل بالبنزين

حققت بورش ماكان نجاحًا تجاريًا هائلًا منذ إطلاقها عام 2014، حيث تم بيع أكثر من 800 ألف وحدة. لكن هذا النجاح لم يمنع الشركة من اتخاذ قرار حاسم وهو إيقاف إنتاج الجيل الأول من الطراز عالميًا بحلول عام 2026، ليصبح نموذجًا كهربائيًا بالكامل.لماذا تتحول ماكان إلى الكهرباء؟منذ البداية، خططت بورش لجعل ماكان الجديدة كهربائية بالكامل، متماشيةً مع الاتجاه العالمي نحو السيارات الصديقة للبيئة. وبدأ التنفيذ بالفعل، حيث تم سحب الطراز الحالي من الأسواق الأوروبية بسبب لوائح الأمن السيبراني الجديدة. وأكدت بورش رسميًا أن ماكان لن تعود أبدًا بمحركات الاحتراق الداخلي، لتنضم إلى سيارات...

البوابةقبل ۱۳ ساعة

طريقة المسخن الفلسطيني على أصوله

المسخن من أشهر وألذ الأكلات التراثية الفلسطينية، ويتميز بطعمه اللذيذ وقيمته الغذائية العالية، جرب طريقة عمل مسخن الدجاج الفلسطيني وقدمه لعائلتك مع طبق الزبادي والمخللات وإسعد أسرتك.طريقة المسخن الفلسطيني على أصولهالمقادير:دجاج كاملة4 ملاعق حجم كبير من السماق.كاستين من زيت زيتون900 غرام من البصل المقطع.ملح حسب الرغبةفلفل أسود حسب الرغبةبهارات المشكلة حسب الرغبةصنوبر أو اللوز حسب الرغبةخبز طابونطريقة التحضير:أولاً توضع قطع الدجاج في صينية الخبز.ثم تفرك بملعقتين من زيت الزيتون والبهارات المشكلة والملح والفلفل.ثم تغطى بورق القصدير وتخبز في الفرن المحمى مسبقاً على حرارة 180°مدة 40 دقيقة تقريباً.ثم يوضع زيت الزيتون...

البوابة نیوزقبل ۱ یوم

الحياة البرية فى خطر.. أوامر ترامب تهدد أنواعًا من الحيوانات بالانقراض

تابع أحدث الأخبار عبر تطبيق تشن إدارة الرئيس الأمريكى دونالد ترامب، بدعم من الجمهوريين فى مجلس النواب ووكالة دوج التابعة لإيلون ماسك، هجوما على قانون أنواع الحيوانات المهددة بالانقراض والوكالات الفيدرالية للحياة البرية، والذى إذا نجح، فمن المؤكد أنه سيدفع العديد من الأنواع إلى الانقراض، حسبما حذر المدافعون عن البيئة.ويقول المعارضون إن الهجوم الثلاثى يهدف إلى تجميد حماية الحياة البرية المهددة بالانقراض من أجل المضى قدمًا فى مشاريع النفط والغاز والتنمية، بحسب ما ذكرت صحيفة الجارديان.وفى الأسابيع الأخيرة، قال الرئيس الأمريكى إنه سيشكل فرقة، أو لجنة مخولة بمنع حماية الأنواع...

صحیفة المناطق السعودیةقبل ۱ یوم

افتتاح مقر استقطاب وتسجيل المتبرعين بالخلايا الجذعية بجامعة نجران

المناطق_واسدشّنت جامعة نجران أمس، وحدة استقطاب وتسجيل المتبرعين بالخلايا الجذعية بكلية العلوم الطبية التطبيقية، بحضور وكيل جامعة نجران للشؤون التعليمية الدكتور بندر الشهري، وعدد من مسؤولي القطاع الخاص وغير الربحي بالمنطقة.وأوضح عميد كلية العلوم الطبية التطبيقية الدكتور عادل الشهري، أن الوحدة ستعمل وفق اختصاصها، بالتعاون مع الجهات ذات العلاقة، على توعية المجتمع وتثقيفه حول ماهية الخلايا الجذعية وأهمية التبرع بها، إضافةً إلى استقطاب وتشجيع المتبرعين بالخلايا الجذعية وتسهيل إجراءات التبرع، بالتعاون مع السجل السعودي للمتبرعين بالخلايا الجذعية.أخبار قد تهمك الطلاب المسلمون الدارسون في جامعة نجران يعيشون تجارب رمضانية عامرة بالخير...

زنقة ۲۰قبل ۱ یوم

دراسة : غالبية المهاجرين التونسيين يرفضون العودة لبلدهم طالما قيس رئيساً

زنقة 20. الرباط أفادت نتائج دراسة سوسيولوجية حديثة حول احتمالات عودة المهاجرين التونسيين إلى أرض الوطن، بأن حوالي أربعة بالمائة فقط من هؤلاء عبروا عن الرغبة في العودة النهائية إلى أرض الوطن . وحسب دراسة أنجزها خبير في الهجرة ونشرت نتائجها اليوم الخميس صحيفة ” لابريس”، فإن 94,9 بالمائة من المهاجرين التونسيين يفضلون الاستقرار في بلد الاستقبال فيما 4,1 فقط عبروا عن الرغبة في العودة إلى أرض الوطن. ويفضل 1 بالمائة من المهاجرين الانتقال إلى بلد استقبال آخر. وتشير نتائج الدراسة التي قدمت خلال ورشة نظمت بالعاصمة تونس في سادس...

صدى البلدقبل ۳ یوم

فكرة جديدة.. طريقة عمل المهلبية بالكركديه والقمر الدين| وهؤلاء الممنوعون منها

تعد المهلبية بالكركديه وقمر الدين من أصناف الحلويات الاحترافية التى لاتتطلب مكونات مكلفة فى التحضير والتجهيز وفى نفس الوقت شكلها جذاب مثل الأصناف المقدمة فى أشهر المحلات لذا هى صنف مميز لحلويات رمضان.نعرض لكن فى هذا التقرير طريقة جديدة لعمل المهلبية بالكركديه وقمر الدين وذلك من خلال خطوات الشيف غادة التلى مقدمة برنامج زعفران وفانيلا على قناة سي بي سي سفرة.ماذا يحدث لجسمك عند تناول الخروب؟.. نصائح لتحضيره بنجاحمش عارف تخس في رمضان .. إليك 3 وصفات لاستخدام الزنجبيل لإنقاص الوزنخفيف ومفيد .. سحور اليوم الـ12 من رمضانوصفات طبيعية تقوي...

طريقة جديدة للتحكم بالنسل الذكري دون التأثير على الرغبة الجنسية

دور الخطاب في تبليغ الرسالات السماوية وأثره في التأثير والإقناع

مقالات مشابهة

العناوين

الأكثر قراءة

كلمات دلالية

جمیع الأخبار