قصة حسن الصباح مؤسس الفكر الإرهابي في الحشاشين.. «سيد قلعة ألموت»
تاريخ النشر: 15th, February 2024 GMT
يشارك الفنان كريم عبد العزيز في السباق الرمضاني هذا العام من خلال تجسيد شخصية حسن الصباح في مسلسل «الحشاشين» الذي تدور أحداثه في القرن الحادي عشر، حول طائفة الحشاشين، التي كانت لها دور كبير في الأحداث التاريخية بالعالم الإسلامي آنذاك؛ لذا وبعد طرح برومو المسلسل، زاد السؤال عن قصة حسن الصباح مؤسس الفكر الإرهابي في الحشاشين.
حسن الصباح مؤسس الفكر الإرهابي في الحشاشين، والذي يجسد الفنان كريم عبد العزيز شخصيته في السباق الرمضاني هذا العام، والملقب بالسيد أو شيخ الجبل، وُلد في فارس، وغير متفق حتى الآن على سنة ميلاده، إلا أنها على الأرجح كانت سنة 445هـ، وكان والده من علماء الشيعة، وهو علي بن محمد الصباح الحميري، ورحل بعد ميلاده من اليمن إلى الكوفة، ومنها إلى قُمْ ثم إلى الريّ، وفيها تلقى تعليمه.
ويعد حسن الصباح من الشخصيات المثيرة للجدل في التاريخ الإسلامي، كما أنه مؤسس طائفة الحشاشين أو ما يعرف بالدعوة الجديدة أو الطائفة الإسماعيلية النزارية المشرقية أو الباطنية، وعمل على نشر دعوته بالقوة ومن خلال تنفيذ عدة اغتيالات، كما جاء إلى مصر في زمن المستنصر بالله الفاطمي، وتحديدًا عام 471 هـ، وبقي بها مدة 3 سنوات، ثم عاد بعدها مرة أخرى إلى فارس حيث وُلد ليحتل قلعة ألموت وتكون حِصنه الحصين ومقر حكمه.
حسن بن الصباح يأمر بإعدام ابنيهقضى حسن بن الصباح نحو 35 عامًا كاملة داخل قلعة ألموت لم يبرحها قط، وواظب خلالها على القراءة والتعلم وإدارة أعمال مملكته، كما أنه عاش حياة الزهد والتقشف والورع، وكان يرفض الأعمال غير الأخلاقية بشدة، للدرجة التي وصل معها إلى إعدام ابنيه الاثنين لأسباب أخلاقية؛ إذ قتل الأول لتورطه في جريمة قتل، والثاني لشربه الخمر، حسب ما ورد في كتاب «جامع التواريخ» للمؤرخ رشيد الدين، وبعد وفاة حسن بن الصباح عام 518 هـ آلت زعامة طائفة الحشاشين إلى أحد قادته وهو «بُزرُك أُمّيد»، كما تم تحويل قبره إلى مزار.
وتعد طائفة الحشاشين أو التي تُعرف بالدعوة الجديدة طائفة إسماعيلية نزارية، معاقلها الأساسية في بلاد فارس والشام، وانفصلت عن الفاطميين في أواخر القرن الـ15 الهجري؛ إذ دعت إلى إمامة نزار المصطفى للدين الإسلامي ومن جاء من نسله، بحسب ما ورد في كتاب «الجماعات الإسلامية المسلحة» لستيفن فيرتيجانز، كما أشار مؤلف الكتاب إلى أن طائفة الحشاشين زادت شهرتها خلال القرنين الـ11 و15 الهجريين، بعد أن هاجر إليها بعض الأتباع من إيران.
نزاعات وحروب مع الخلافتين العباسية والفاطميةخاضت طائفة الحشاشين حروبًا ونزاعاتٍ كثيرة مع الخلافتين العباسية والفاطمية والدول والسلطنات الكبرى التابعة لهما، كالسلاجقة والخوارزميين والزنكيين والأيوبيين والصليبيين؛ بعد ما أخذ أعضاء طائفة الحشاشين وعلى رأسهم مؤسسها حسن بن الصباح من قلعة ألموت في فارس والقلاع الحصينة في قمم الجبال معقلًا لنشر دعوتهم الإسماعيلية النزارية في إيران والشام، واستمرت هذه الحروب على مدار عشرات السنين، إلا أن هذه الدول الكبرى فشلت في استئصالها.
وتمكن أعضاء طائفة الحشاشين من إلقاء الرعب في قلوب الحكام والأمراء المعادين لهم؛ إذ ارتكزت استراتيجيتهم العسكرية على تنفيذ اغتيالات على أيدي «فدائيين» لا يخشون ألموت، وبهذه الاستراتيجية تمكنوا من تنفيذ عدة اغتيالات لشخصيات بارزة وقتها مثل الوزير السلجوقي نظام الملك، والخليفة العباسي المسترشد والراشد وملك بيت المقدس كونراد مونفيراتو سنة 1192 بعد ما تسلل مغتالوه في زي رهبان مسيحيين، بحسب كتاب «موسوعة الفرق والجماعات والمذاهب الإسلامية» للدكتور عبد المنعم الحفني، الذي أوضح أن 8 ملوك توالوا على حكم طائفة الحشاشين، هم حسن بن الصباح، بُزرُك أُمّيد، محمد بن برزكك أميد، حسن بن محمد بزركك أميد، محمد بن حسن، جلال الدين بن محمد بن حسن، علاء الدين محمد بن جلال الدين بن محمد بن حسن، ، وركن الدين خورشاه بن علاء الدين.
المصدر: الوطن
كلمات دلالية: كريم عبد العزيز مسلسل الحشاشين كريم عبد العزيز الحشاشين الشركة المتحدة شهر رمضان دراما رمضان رمضان 2024 حسن الصباح محمد بن بن محمد
إقرأ أيضاً:
«تحولات الفكر والسياسة» وتشخيص أزمة الواقع العربي
(1)
أثار رحيل المفكر البحريني الكبير محمد جابر الأنصاري عن 85 عاما الكثير من الشجون والذكريات والقراءات أيضا!
صحيح أنه توارى عن الأنظار منذ عانى آلام المرض قبل سنوات، واعتكف في بيته، إلا أن أي محاولة لترسيم حدود الفكر العربي الحديث والمعاصر لا تكتمل من دون الرجوع إلى كتبه وأعماله القيمة بغض النظر عن اتفاقنا معها أو اختلافنا حولها، فالجهود النظرية والتحليلية لفكرنا العربي في جملتها شحيحة ومحدودة بالنظر إلى تاريخ أي فكر وثقافة أخرى مغايرة.
قدم الأنصاري عبر ما يقرب من نصف القرن نشاطا وافرا ومحمودا وغزيرا في قراءة معطيات الواقع العربي منطلقا من دائرته الانتمائية الأولى، وموسعا الدائرة بعد ذلك لتشمل الدائرة العربية الأوسع، وفي خلال ذلك المسار المركزي الرئيسي في مشروعه الفكري، تفرعت روافد يمينا ويسارا لتعالج قضايا وموضوعات لا تبتعد في جوهرها عن مساره الأصلي؛ قراءة وتحليل ونقد الفكر العربي الحديث والمعاصر منذ بداياته في القرن التاسع عشر، وحتى اللحظة الراهنة التي أنجز فيها محاولاته تلك..
وإذا كان المغرب العربي قد قدم للثقافة العربية اسما بقيمة وعطاء محمد عابد الجابري، فإنه يحق للثقافة الخليجية والمشرقية عموما أن تفخر بإنجاز وعطاء المرحوم محمد جابر الأنصاري، الذي يعد وبحق أحد آباء الثقافة الخليجية المعاصرة، بما قدم من جهود وبما أنجز من مؤلفات وبما كتب من مقالات ودراسات وبحوث تعد بالمئات، وهو إنتاج جدير بالاحترام والتقدير، مهما كان حجم الاتفاق معها أو الاختلاف فيما تقدمه من طروحات وقراءات وتفسيرات ورؤى..
(2)
ولأن عطاء ومنجز الدكتور الأنصاري كان من الضخامة والاتساع ما تضيق به المساحة لتقديم صورة كلية وشاملة عن هذا المنجز القرائي الضخم، فاللمحة تغني والإشارة دليل، والجزء يشير إلى الكل.. فقط أنوه بأن مشروع الدكتور الأنصاري الفكري قد اشتمل من ضمن الكثير مما ألف وكتب ما يزيد على الكتب العشرة التأسيسية في مجالها؛ كتب تغطي مساحات زمنية في تاريخ الفكر والسياسة والثقافة والاجتماع تبدأ منذ مطالع القرن التاسع عشر، وتقف عند سبعينيات القرن الماضي. أما من حيث فضاء النصوص والموضوعات والأعلام فإنها اتسعت وشسعت لتشمل تاريخ الفكر والثقافة منذ ابن خلدون وحتى نتاج المفكرين والمثقفين العرب في الربع الأخير من القرن العشرين، وبما يشمل الفضاء الجغرافي العربي بأكمله مضافا إليه المساحات الجغرافية التي تقاطعت لغويا وثقافيا واكتسبت هُويتها الإسلامية الحضارية والثقافية من غير الدول العربية والإسلامية المتاخمة لها (دول وسط وشرق آسيا وبعض البلدان الأوروبية التي اكتسبت طابعا إسلاميا).
ولا يمكن البدء في مقاربة أو تقديم قراءة لمشروع الدكتور الأنصاري من دون الوقوف عند كتابه صغير الحجم عظيم القائمة والفائدة (تحولات الفكر والسياسة في الشرق العربي)، الذي صدر للمرة الأولى في نوفمبر من عام 1980 عن سلسلة عالم المعرفة الكويتية.
وقد كان هذا الكتاب على المستوى الشخصي أحد مراجعي الأساسية في مستهل حياتي للتعرف على ما أسميه خريطة تيارات الفكر العربي الحديث، وقد كان الأنصاري سباقا في هذا الكتاب يسك مصطلحاته ومفاهيمه الإجرائية والتحليلية التي صارت لازمة له وعلامة عليه وعنصرا تكوينيا رئيسيا في بناء جهازه الاصطلاحي والمفاهيمي.. منها على سبيل المثال لا الحصر: القسمة الثنائية بين السلفية والعلمانية، والإحيائية التوفيقية، والنهضة، ونقد الذات.. فضلا على أن هذا الكتاب الصغير قد شهد بزوغ مجموعة من الأنوية لإشكالات فكرية وثقافية سيتناولها تفصيلا في مشروعات تالية؛ مثل: التوفيقية كحاصل ضرب (وليس حاصل جمع) الصراع بين الأصولية "السلفية" و"العلمانية".. و"الحسم المؤجل بين الإسلام والغرب"، و"تشخيص حالة اللا حسم" هذه.. إلخ.
(3)
يقول الأنصاري في مقدمته الموجزة للكتاب إن هذا البحث محاولة منهجية للعثور على بدايات الفترة الحاضرة من التاريخ العربي في الفكر والسياسة والاجتماع، ثم استجلاء ملامحها وخصائصها، وتطوراتها اللاحقة. من أين تبدأ هذه الفترة الحاضرة؟ ومتى ظهرت إرهاصاتها وجذورها وتحولاتها؟ وبم اختلفت عما سبقها من فترات واتجاهات؟
ولقد تردد لدى مؤرخي هذه الفترة الجديدة أنها تبدأ بعد الحرب العالمية الثانية سنة 1945، ولذلك سميّت «فترة ما بعد الحرب» على الرغم من كون الحرب حدثًا خارجيًا غير منبثق عن تاريخ العرب أنفسهم. وقد اكتشف الأنصاري بعد البحث والرجوع إلى المصادر أن جذور هذه الفترة المعاصرة تبدأ بتحولاتٍ عربية -إسلامية ذاتية عميقة منذ حوالي عام 1930 عندما "أخذت تتجمع مؤشرات الإحياء «التوفيقي» المستجد بين التراث والعصر، وذلك بعد أن تباعد التياران "السلفي" و"العلماني" بين عامي 1920-1930، وكادا يؤديان بانشطارهما إلى تصدعٍ خطير في بنيان الأمة، وكيانها الحضاري".
كانت هذه الإشارة أول ما أقرأه عن "التوفيقية" أو تيار الإحياء التوفيقي في الفكر العربي الحديث والمعاصر، في أواخر الثمانينيات ومطالع التسعينيات من القرن الماضي، وكان ذلك في الوقت الذي بدأت فيه معاول النقد والتشريح تنهال على هذه التوفيقية في مسماها الذي عرفت به آنذاك "الوسطية".. فكان هذا الكتاب النافذة الأولى التي أطل منها على ملامح وسمات هذه التوفيقية.. خصوصا وأن الأنصاري قد بدأ عرضه لهذا الإحياء الفكري "التوفيقي" في الثلاثينيات، معتبرا أنها كانت "بمثابة التمهيد وحجر الأساس للاتجاهات "القومية" و"الاجتماعية" الصاعدة في الخمسينيات، والتي حلت محل الاتجاهات "الليبرالية" السابقة ذات النمط الغربي أو المستغرب.
(4)
كانت هذه نقطة البداية، من حيث النظرة الإجمالية الشاملة لخريطة تشكلات الفكر العربي الحديث والمعاصر، التي انطلق منها الأنصاري في رسم هذه الخريطة المعقدة، خصوصا وأنه قد رأى أن الاتجاهات الغالبة في الشرق العربي المعاصر، من فكرية واجتماعية وسياسية، تندرج في مجملها تحت «الظاهرة التوفيقية» التي تعود بجذورها إلى "التوفيقية" الإسلامية القديمة بين الدين والعقل، وبين مختلف المؤثرات المتباينة والمتعارضة التي هضمتها الحضارة العربية الإسلامية بعد أن قامت بعملية «التوفيق» فيما بينها.
كما رأى أن هذه النزعة "التوفيقية" ترد إلى الظهور، بل تفرض ذاتها بقوة، عندما يتعرض المجتمع العربي للعنف الاجتماعي، والانشطار الحضاري بين التمسك بالتراث ومحاكاة الغرب، فتحول جاهدة دون تصدعه وانقسامه، وتعيد الالتئام بين قديمه وجديده، وبين ماضيه وحاضره، وبين تناقضاته وتعارضاته العديدة، مولدة صيغًا توفيقية شتى في الفكر والسياسة والاجتماع، تمثل في مجموعها هذه «الظاهرة التوفيقية» الشاملة التي تحكم المجتمع العربي حتى يومنا هذا.
وإذا صح هذا التفسير، فيما يطرحه الأنصاري، وقد جهد لدعمه بشواهد عديدة، فإننا "نكون قد تقدمنا بمحاولة متواضعة لتفسير الواقع العربي، والتاريخ العربي المعاصر بفكرة مستمدة من تراثه وحضارته وذاتيته، وذلك بعد أن أخضع لتفسيرات كثيرة مقتبسة من خارج نطاقه الحضاري. ولقد أصبحت الدعوة ملحة للعودة إلى الذات الحضارية، وفهمها من الداخل، واستكشاف قوانينها الأصلية، بعد أن أخفقت محاولات التحديث الخارجي، وما ارتبط بها من تنظير فكري شديد التأثر بالتجارب الأجنبية".
وهكذا يرى الأنصاري أن هذه الدراسة، في مجملها، محاولة استجابة لدعوة العودة إلى استكشاف الجذور في ميدان البحث والفكر، محترزا وواعيا تماما لمزلق أن أي محاولة لاكتشاف الذات لا يعني "تقديس الذات"، وإنما يعني فهمها وتحليلها ونقدها، ثم الارتفاع بها نحو «ذات متجددة» أنضج وأسمى. ومن هذا المنطلق حاول معرفة القوانين الذاتية التي تحكم مجتمعنا، وتمثل خصوصيته، وتفسر مسلكه التاريخي، سلبًا وإيجابًا، دون أن نضعها فوق مستوى النقد..
طظˆظ„ ط§ظ„ظ…ظˆظ‚ط¹