ظافر عابدين: فيلم "أنف وثلاث عيون" حسن علاقتي بالسينما
تاريخ النشر: 11th, February 2024 GMT
حل الفنان ظافر عابدين ضيفا على برنامج "كلمة أخيرة" التدذي تقدمه الإعلامية لميس الحديدي عبر شاشة ON.
وتحدث ظافر العابدين، عن مشاركته في فيلم "أنف وثلاث عيون"، مؤكدًا أن هذا العمل حسن علاقته بالسينما، كما أنه هناك العديد من المعايير التي وضعها لاختيار أدواره وخاصة السينمائية.
وقال: “بعد فيلم (أنف وثلاث عيون) علاقتي بالسينما تحسنت لأن الأعمال الكثيرة التي قدمتها في عدد من البلدان قلصت مسيرتي الفنية بعض الشيء لضيق الوقت لكن الفيلم حسن علاقتها بها”.
وأضاف: “معيار حب الدور مهم والعامل ده خلاني قليل الشغل في السينما، لكن مش مهم لأني لازم أحب العمل ويحقق لي إضافة وقيمة، لازم يكون فيلم أحب أشوفه في السينما لازم يبقى فيه شغف وحب”.
وأوضح ظافر العابدين تفاصيل إختياره أعماله الدرامية، معلقا: الدراما لازم أرجعلها بنفس الثقل السابق، وهرجع حسب المشروع وخلال السنوات الأخيرة كان عني حلم الإخراج والكتابة، وبالفعل قدمت فيلمي غدوة، وإلى ابني، حلم الإخراج بالنسبة لي قديم منذ 20 عامًا ولدي طموح أن أقوم بأشياء أخرى.
أبطال فيلم أنف وثلاث عيون
ويضم فيلم أنف وثلاث عيون مجموعة من النجوم؛ ظافر العابدين وصبا مبارك، سلمى أبو ضيف، جيهان الشماشرجي، صدقي صخر، سلوى محمد علي، نبيل ماهر، نور محمود، الطفل سليم مصطفى، وظهور خاص للنجمة أمينة خليل كضيفة شرف الفيلم
والفيلم معالجة سينمائية معاصرة لرواية الكاتب الكبير إحسان عبد القدوس، رؤية درامية وسيناريو وحوار وائل حمدي وإخراج أمير رمسيس، ومن إنتاج Lagoonie Film Production بالتعاون مع Rise Studio،
أحداث فيلم أنف وثلاث عيون
وتدور الأحداث حول د. هاشم جراح التجميل، ذائع الصيت، الذي انتصفت أربعينيات عمره دون القدرة على الالتزام بعلاقة عاطفية لمدة طويلة، على مر السنوات اقترب جدًا من فتاتين، لكنه وجد ما يكفيه من أسباب للابتعاد عنهما. أما الآن فهو غير قادر على مقاومة الفتاة الثالثة روبا، رغم أنها تصغره بخمسة وعشرين عامًا.
المصدر: بوابة الفجر
كلمات دلالية: ظافر عابدين الفجر الفني أبطال فيلم أنف وثلاث عيون الإعلامية لميس الحديدي أنف وثلاث عیون
إقرأ أيضاً:
مقدمة لدراسة صورة الشيخ العربي في السينما الأمريكية «9»
استكمالًا لما ورد فـي الحلقة السابقة، فإنه بسبب الأحداث والتَّطورات السياسيَّة على السَّاحة العالميَّة صارت شخصيَّة «الشَّيخ» تترك بصمتها على أفلام الإثارة السيَّاسيَّة [political thrillers] (كما، على سبيل المثال لا الحصر، فـي فـيلم «الصِّيغة [أو] الوصفة» [The Formula]، من إخراج جون جي أيفِلْدْسن John G. Avildson, 1980))، وبسبب ديناميكيتها المبهرِة وحيويتها الشقيَّة فإن شخصيَّة «الشَّيخ» تحضر أيضًا فـي أفلام الآكشن الإثاريَّة [action thriller] (كما، على سبيل المثال لا الحصر، فـي فـيلم «فرقة الجحيم» [Hell Squad]الذي يُعرف أيضًا بعنوان «فرقة الكوماندو» [Commando Squad] (من إخراج كِنِث هارتفرد وبِرْت توبر Kenneth Hartford and Burt Topper، 1985). ويجد المرء، فوق ذلك، أن شخصيَّة «الشَّيخ» موجودة فـي أفلام الهجاء [satire films] (كما، على سبيل المثال لا الحصر، فـي فـيلم «وقود» [Gas]، من إخراج لي روس Les Rose، 1981). وشخصيَّة «الشَّيخ» لا توجد فـي «الواقع» فحسب، ولكنها تسكن كذلك فـي أفلام الخيال العلمي [sci-fi films] (كما، على سبيل المثال لا الحصر، فـي فـيلم «الدَّارة المُقَصَّرة» [Short Circuit]، من إخراج كِنِث جونسنKenneth Johnson ، 1986). وتتمتع شخصيَّة «الشَّيخ» بما يكفـي من مؤهلات للظُّهور فـي أفلام فنون القتال [martial art films] (كما، على سبيل المثال لا الحصر، فـي فـيلم «ننجا أمريكي: مطاردة الدَّم 3» [American Ninja: Blood Hunt 3]، من إخراج سدرِك صندسترم Cedric Sundstrom، 1989). وشخصيَّة «الشَّيخ» موجودة أيضًا فـي أفلام الحيوانات [animal films] (كما، على سبيل المثال لا الحصر، فـي فـيلم «الحصان الأسود يعود» [The Black Stallion Returns]، من إخراج روبرت دالفا Robert Dalva، 1983). ولا تقلُّ شهوة شخصيَّة «الشَّيخ» الجنسيَّة عن الظُّهور فـي أفلام البورنوغرافـيا المُلَطَّفة [softcore sex films] (كما، على سبيل المثال لا الحصر، فـي فـيلم «أحواض استحمام هوليود الحارَّة 2: تعليم كرستَل [Hollywood Hot Tubs 2: Educating Crystal]، من إخراج كِنِث إم ريك Kenneth M. Raich، 1990). وشخصيَّة «الشَّيخ» لديها ما يكفـي من الظُّرف وخفَّة الدم للحضور فـي أفلام المحاكاة السَّاخرة [parody films] (كما فـي، على سبيل المثال لا الحصر، فـيلم «رَجُلٌ يدعى سارج» [A Man Called Sarge]، من إخراج ستوَرت تي غيلارد Stuart T. Gillard، 1990). كما أن شخصيَّة «الشَّيخ» تظهر فـي الأفلام العَهديَّة [period films]) أي تلك التي تدور أحداثها فـي حقبة سابقة ليست بعيدة كثيرًا عن الحاضر وإن كانت لها سماتها الخَّاصَّة)، كما، على سبيل المثال لا الحصر، فـي فـيلم «لأجل الجنود» [For the Boys]، من إخراج مارك رايديل Mark Rydell، 1991(.
وحقّا، فإنه عبر قرن طويل وزاخر بالأحداث الجسيمة التي مسَّت حيوات كل البشر بصورة خاصَّة وعامَّة، فقد فرشت شخصيَّة «الشَّيخ» الليالي بالكثبان الرَّمليَّة الذَّهبيَّة الفاتنة تحت ضوء القمر والنُّجوم السَّاحرة، والواحات الخضراء المشتهاة التي تلمع فـي ضوء النَّهار بعد طول تيه وظمأ، والحريم الشَّابات الجميلات الرَّاقصات على خلفـيةٍ غنائيَّة وموسيقيَّة ثَمِلَة، والجِمال، والخيول (والبغال أحيانًا)، والسِّجادات السِّحرية الطَّائرة بين الأزمنة والأمكنة، والحسناوات المختَطَفات المغلوبات على أمرهن، والعبيد المُعَذَّبين المأسورين أو الذين يساهمون فـي صنع وتنفـيذ المكائد، وسيَّارات رياضيَّة من آخر الموديلات باهظة الثَّمن، ويخوت فاخرة وطائرات خاصة، وخيام وقصور وبيوت كبيرة فـي الأرياف والمدن العربيَّة الأوروبيَّة والأمريكيَّة، وكذلك بصفقات مشبوهة، ومؤامرات شيطانيَّة محليَّة ودوليَّة، وأفعال وحشيَّة صادرة من شخصيَّات غير سويَّة، وساديَّة صِرْف، وقسوة معتوهة.
ولكن من أين أتى ذلك «الشَّيخ» كي يصيب شاشات الأفلام الأمريكيَّة بالمسِّ ويصيب المتفِّرجين بالفتنة والقلق طوال قرن كامل من تلكم الصُّور والسَّرديات؟
«شيخ» (بالنَّقحرة اللاتينيَّة المعتَمدة: (shaykh ومؤنَّثها «شيخة» ([بالنقحرة اللاتينية المعتَمدة: [shaykah) كلمة عربيَّة فصحى أصليَّة تُتَداول أيضًا فـي الأرجاء الآسيوية والإفريقيَّة غير العربيَّة المرتبطة جغرافـيّا و/أو ثقافـيّا بالعالم العربي والثَّقافة الإسلاميَّة. وبقدر ما أن مفردة «شيخ» كلمة فصحى فإنها تستخدم أيضا فـي دارجات المنطقة العربيَّة بمعانٍ مختلفة. وتعني المفردة فـي دلالاتها المبكِّرة رجل عجوز على وجه العموم. غير أن بعض التَّعريفات القديمة تذهب إلى أن «الشَّيخ» رجلٌ عمره خمسين سنة أو أكثر، أو إحدى وخمسين سنة أو أكثر، وثمَّة تعريفات أخرى تحدِّد «الشَّيخ» بأنه رجل عجوز عمره بين الخمسين والثمانين سنة (1). وإذا كان هذا المعنى العُمريِّ لكلمة «شيخ» لم يعد شائعًا جدًَّا فـي العربيَّة المعاصرة (خاصَّة فـي المحكيِّ منها)، فإن للمفردة أيضًا معناها السِّياسي والفكري القديم الذي ابتدأ فـي الانتشار بحلول القرن السَّابع الميلادي: «ذو المكانة من رئاسة أو علم أو غير ذلك» (2).
-----------------------------------
(1): أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم ابن منظور، «لسان العرب»، المجلد الثامن (بيروت: دار صادر، ط 8، 2014)، 173.
تجدر الإشارة هنا إلى أنني كتبت هذا المبحث بالإنجليزية فـي الأصل؛ وبالتالي فقد كان موجَّها إلى قرَّاء لغتهم ومعرفتهم الثقافـيَّة غير عربيَّة، ما توَّجب التَّوقف عند بعض المفردات وإضاءتها وفقا للمتطلَّبات الإجرائيَّة والبروتوكوليَّة للبحث. أما هذه فهي ترجمة عربيَّة أجريتها للنَّص الإنجليزي، وهي ترجمة مُحرَّرة (حذفًا، وإضافةً، وتعديلًا) بما يناسب القارئ العربي ويضعه فـي اعتباره. من هنا فإنه، مع الإبقاء على نفس المصادر والمراجع المذكورة للقارئ الهدف فـي الأصل، فلا شك أن القارئ العربي يتوافر فـي ثقافته (المحليَّة والقوميَّة)، ومعرفته، وقواميسه، ومصادره الأخرى، على أعماق وتشعُّبات غير ما ورد إيجازًا فـي أصل هذا النَّص فـيما يتعلق بأصول مفردة «الشَّيخ»، وتطوراتها، وانزياحاتها، ودلالاتها.
(2): النسخة الإلكترونية من «معجم الدوحة التَّاريخي للغة العربيَّة» https://www.dohadictionary.org/dictionary)). تاريخ دخول إلى الموقع: 18 أكتوبر 2024.
أود أن ألاحظ هنا أن أتباع، وأنصار، والمتعاطفـين مع أسامة بن لادن (الذي كان فـي يومٍ ما «المطلوب رقم واحد فـي العالم») كانوا يلقِّبونه بـ«الشَّيخ»، وذلك لأسباب وجيهة، لناحية ثرائه المادي ومعرفته الدينيَّة. ومن المثير للفضول حقًا أن الإعلام الغربي قد تحاشى تمامًا الإبقاء على هذه الصِّفة لدى ذكر ذلك «الإرهابي» و«المخرِّب» و«المتطرِّف/ المتشدد الإسلامي» و«زعيم تنظيم القاعدة»، بحيث غُيِّب اللقب الثَّقافـي والاجتماعي المحلي المُحاز («الشَّيخ») لصالح أغراض البروباغاندا واصطلاحات الرَّطانة السياسيَّة الدوليَّة وأجندتها.
عبدالله حبيب كاتب وشاعر عماني
2024 يكشف زيف انتصار الديمقراطية الليبرالية