هل يجوز ثقب الأنف لتعليق حلق؟.. أمين الفتوى يجيب
تاريخ النشر: 29th, January 2024 GMT
أجاب الشيخ أحمد وسام، أمين الفتوى بدار الإفتاء المصريّة، حول ما حكم ثقب الفتاة الأنف لتركيب حلق فيه بغرض الزينة؟
دار الإفتاء المصريّةوأوضح أمين الفتوى بدار الإفتاء المصريّة، خلال حلقة برنامج «فتاوى الناس»، المذاع على فضائية «الناس»، اليوم الاثنين: «ثقب الأذن أبيح للتزين بما جرى به العرف، وأبيح على خلاف الأصل، رغم أن فيه ضرر، لكن هو زينة مرتبطة بالعرف».
وأضاف: «ثقب الأنف كذلك، هل ثقب الأنف موجود ومنتشر في عرف الناس، أم غير منتشر، لو غير منتشر يبقى لا يجوز لما فيه ضرر، والأصل أنه لا يجوز ثقب الأنف أو الأذن لتعليق حلق».
حكم الاحتفال بعيد الحبأجاب الشيخ أحمد وسام، أمين الفتوى بدار الإفتاء المصريّة، على سؤال متصل حول حكم الاحتفال بعيد الحب، خاصة للخاطب والمخطوبة؟.
وقال أمين الفتوى بدار الإفتاء المصريّة، خلال حلقة برنامج «فتاوى الناس»: «لا نرفض الحب فهو من أساسيات الحياة وأمر به الشرع، لكن نرفض الممارسات الخاطئة التى تحدث فيه».
وأكمل: «لا يجوز حتى بين الخاطب والمخطوبة، أي ممارسات من قول أو فعل ينافي الشرع، فهي لا تزال أجنبية عنه، فالخطوبة وعد بالزواج غير ملزم، وهناك معاناة بعد فسخ الخطوبة من تهديدات بسبب ما حدث من قول أو فعل».
المصدر: الوطن
كلمات دلالية: الافتاء المصرية الأزهر الشريف
إقرأ أيضاً:
دار الإفتاء تضع روشتة لـ التوبة من تتبع عورات الناس والغيبة وارتكاب الكبائر
التوبة هي الرجوع إلى الله تعالى، وترك المعصية والندم على فعلها والعزم على عدم العودة إليها. وهي واجبة على كل مسلم من جميع الذنوب، كبيرة كانت أو صغيرة.
والتوبة أمر واجب على كل مؤمن، في كل حال، ومن كل ذنب. والتائب يحبه الله، والتوبة من أسباب الفلاح في الدنيا، وأن الله يقبل التوبة من عباده ويتجاوز عن الذنوب مهما عظمت.
شروط التوبة في حق من ارتكب الكبائروفي هذا السياق، قالت دار الإفتاء المصرية: إن من ارتكب الكبائر مثل الزنا، وشرب الخمر، والقمار، والحصول على أموال وأشياء ليست من حقه، ولا يستطيع ردها، لأنه غير قادرٍ ماديًّا، أو غيرها، عليه ألَّا يتحدث بها وقد سترها الله عليه، وإلَّا كان من المجاهرين، وعليه أن يبادر بالتوبة إلى الله، بالندم الشديد على ما فعل، والعزم الصادق على ألَّا يرجع إلى المعصية، وليُكثر من الاستغفار وقراءة القرآن والصلاة وعمل الخير أملًا في رحمة الله ومغفرته ورضوانه، فقد ورد أن هذه الأمور تكفِّر الذنوب وتمحو الخطايا، قال تعالى: ﴿إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ [الفرقان: 70]، وقال صلى الله عليه وآله وسلم: «اتق الله حيثما كنت، وأتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالق الناس بخلق حسن» رواه أحمد.
وأوضحت دار الإفتاء، أن الله تعالى واسع المغفرة، وقد قضى سبحانه وتعالى أن رحمته تسع جميع الأشياء، وأن لطفُه يشمل خلقه وعبادَه، فإذا تاب العبد توبة خالصة قَبِلَ الله توبته حتى لو ارتكب أشنع المعاصي، لأن باب التوبة مفتوح لن يُغلق أبدًا إلا إذا وصلت الروح الحلقوم، وليس ذلك فحسب بل إن حسُنت التوبة من الإنسان، فإن الله عز وجل يُبَدِّل سيئاته حسنات.
كيفية التوبة من الغيبةوأضافت الإفتاء، أن التوبة تتحقق من الغيبة بشروط، الندم على ما صدر من غيبة، والإقلاع عنها، والاستغفار من هذا الذنب الجسيم، والإخلاص في التوبة إلى الله عزَّ وجلَّ منه، مع العزم على عدم الرجوع إليه مرة أخرى، حتى تكون التوبة توبة نصوحًا، كما يلزم الدعاء والاستغفار لِمَن وقعت عليه الغيبة، ومحاولة ذكر محاسنه ومدحه في مواطن غيبته، ولا يلزم التحلل بإعلام مَنْ اغْتِيب، كما هو المختار للفتوى، لأن إعلامه مما يُدخل الكدر والغم على قلبه، وربما أدى إلى ضرر وعداوة بينهما يترتب عليها شرٌّ أكبر من الغيبة، وهذا مما يناقض مقصود الشارع في تحقق التعاطف والتراحم والمحبة بين الناس، إذ اعتناء الشارع بالمنهيات أشد من اعتنائه بالمأمورات، فكانت المفسدة في إعلام من اغتيب بالغيبة أعظم من التحلل منها، وقد تقرر في قواعد الشرع الشريف: "دَرْءُ الْمَفَاسِدِ أَوْلَى مِنْ جَلْبِ الْمَصَالِحِ".
وتابعت الدار، أن تتبع عورات الآخرين والتشوف إلى الاطلاع عليها من الأخلاق السيئة والأمور المحرمة التي تُشيع الفساد في المجتمع، فيجب على من يفعلها التوبة والإنابة والتحلل بطلب العفو والمسامحة ممن ظلمهم بتلك الطريقة إذا علموا بما فعله واقترفه، وإلا فليتب فيما بينه وبين ربه، ويستغفر لهم، ولا يحمله ما اطّلَع عليه من عورات هؤلاء الناس على كرههم ولا الحط من قدرهم.
اقرأ أيضاً«ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا».. دعاء التوبة مكتوب (ردده الآن)
دعاء التوبة من الذنب المتكرر.. ردده ليغفر الله له
ماهو شرط التوبة من تعاطي المخدارت؟.. أستاذ بالأزهر يوضح «فيديو»
إيزيديو الشيخان.. من أغلبية حاكمة الى أقلية ضعيفة