تأملات الواقع في قصيدة «في مديح الظل العالي» لمحمود درويش
تاريخ النشر: 22nd, January 2024 GMT
يعكس محمود درويش كغيره من شعراء القضية الفلسطينية صورة الواقع على الأرض المحتلّة، ويقدّم في أغلب نصوصه الشعرية خطابًا فنيًا محملًا بدلالات الوصف لما يدور هناك. ومنذ نصوصه الأولى استطاع درويش أن يجسّد صورة المقاومة في وجه المحتل، واستطاعت كلماته الشعرية وكلمات غيره من أدباء فلسطين أن تُدخل القلق والرعب في نفوس الاحتلال، الأمر الذي دفعهم لمواجهة الكلمة بالعنف، وهذا ما حصل لغسان كنفاني (1936-1972) الذي اغتيل بانفجار سيارته في بيروت، أو ناجي العلي (1937-1987) الذي اغتيل في لندن، وكانت رسوماته قد قدّمت نَقلةً مهمة في طبيعة المواجهة مع العدو.
جاءت قصيدة (في مديح الظل العالي) التي كتبها درويش عام 1983م متناولة طبيعة الصراع العربي مع الصهاينة وبالتحديد بعد اجتياح قوات الاحتلال لبيروت، فجاءت قصيدته واصفة واقع تلك الفترة، مقدمة ارتباطًا آخر بالقضية الفلسطينية في هيئة صراع آخر في بقعة عربية أخرى مع المحتل.
وكأنني بقصيدة (في مديح الظل العالي) تستقرئ الواقع العربي في أكثر من قِطْر، ورغم أنها استهلّت أسطرها بالإشارة إلى بيروت فإنها سرعان ما أحالت على الوجع والألم باجتياح العدو للأراضي اللبنانية. وهنا يقدّم درويش صورة مستمرة للصراع بين أطراف متعددة: العرب من جهة، والصهاينة وحلفائهم من جهة أخرى، إنه صراع مستمر انبنى على أيديولوجية قديمة العهد، أما المكان فهو واحد يتمثّل في البلدان العربية التي مارس فيها الكيان المحتل همجيته المتكررة.
يفتتح النص دلالاته بما يشبه المقدمة الطللية، يتناول فيها ذاكرةً مندسةً في الذهن والوجدان، إنها بيروت التي حضرت عند الشاعر في غير نص، بيروت التي يعشقها الشعراء والأدباء والمثقفون، يستحضرها الشاعر في لحظات الحب والوجع، يقول:
بحرٌ لأيلولَ الجديدِ. خريفُنا يدنو من الأبوابِ...
بحرٌ للنشيدِ المرِّ. هيَّأنا لبيروتَ القصيدةَ كُلَّها.
بحرٌ لمنتصفِ النهارِ
بحرٌ لراياتِ الحمامِ، لظلِّنا، لسلاحنا الفرديِّ
بحرٌ للزمانِ المستعارِ
ليديكَ، كمْ من موجةٍ سرقتْ يديكَ
من الإشارةِ وانتظاري
ضَعْ شكلنا للبحرِ. ضَعْ كيسَ العواصفِ عند أول صخرةٍ
واحملْ فراغَكَ... وانكساري
....واستطاعَ القلبُ أن يرمي لنافذةٍ تحيَّتهُ الأخيرةَ،
واستطاع القلبُ أن يعوي، وأن يَعدَ البراري
بالبكاء الحُرِّ...
بَحْرٌ جاهزٌ من أجلنا
دَعْ جسمك الدامي يُصَفِّق للخريفِ المُرِّ أجراسًا.
ستتَّسعُ الصحاري
عمَّا قليلٍ، حين ينقضُّ الفضاء على خطاكَ...
هي هكذا بيروت حين يقرؤها الشاعر في محطات الحياة الصعبة، لكنها وجع متكرر يذكّره بالقضية، والأرض التي صارت لها نسخة متكررة يعبث بها اليهود. يشنُّ درويش دلالات غضبه على الواقع العربي، الذي صارت أراضيه مقسّمة ومفتتة كما أريد لها. لقد أيقظت بيروت مشاعر العروبة عند الشاعر ودفعته إلى معاتبة الواقع ومساءلته في صورة نص شعري محمل بدلالات الرفض والبكاء على الحال التي وصلت إليها البلدان العربية.
لقد جسّدت قصيدة (في مديح الظل العالي) معاني الغربة التي تحياها الشعوب المواجهة للكيان الغاصب، كما استحضرت القصيدة دلالات الوحدة في طياتها: فالمناضل وحيد في نضاله، والأرض وحيدة في المواجهة. لقد تكرّرت المفردات الدالة على الوحدة أو العزلة أو الإشارة إلى القيود التي يفرضها الزمان على المناضل. إنّ بيروت هي وجع آخر متكرر لدى الشاعر، وبيروت وفلسطين قضية واحدة في فعل المواجهة.
إنّ المتأمل في القصيدة يجد أنّها تعبير مطابق للواقع، وكأنّ درويش يصف الحال لحظة الكتابة الشعرية ويصف الحال بعد أعوام طويلة من الصراع، فالراهن اليوم يؤكد أن للمحتل صورة لم تتغير. يأتي هذا الخطاب ممتزجا بين السؤال والتعجب في دلالاته كما في قوله «كم كنت وحدك!»، الذي تكرّر في غير موضع من القصيدة. ويخاطب درويش الثائر في دروب المواجهة الحقيقية، وميادين الصراع الفعلي قائلاً:
لحمي على الحيطان لحمُكَ يا ابنَ أُمِّي
جَسَدٌ لأضربِ الظلالْ
وعليك أن تمشي بلا طُرُقٍ
وراءً، أو أماماً، أو جنوباً أو شمالْ
وتحرِّكَ الخطواتِ بالميزانِ
حين يشاءُ مَنْ وهبوك قيدَكْ
ليزيِّنوك ويأخذوكَ إلى المعارض كي يرى الزُوّار مجدَكْ
كَمْ كنتَ وحدكْ !
هي هجرةٌ أُخرى...
فلا تكتتب وصيتكَ الأخيرةَ والسلاما.
سَقَطَ السقوطُ، وأنت تعلو
فكرةً، ويداً، و...شاما!
لا بَرَّ إلاّ ساعداكْ
لا بحرَ إلاّ الغامضُ الكحليُّ فيكْ
فتقمَّصِ الأشياء خطوتَك الحراما
واسحبْ ظلالكَ عن بلاطِ الحاكمِ العربيِّ حتى لا يُعَلِّقها
وساماً
واكسرْ ظلالك كُلَّها كيلا يمدُّوها بساطاً أو ظلاما.
كسروكَ، كم كسروكَ كي يقفوا على سلقيك عرشا
وتقاسموك وأنكروك وخبَّأوك وأنشأوا ليديكَ جيشا
حطُّوك في حجرٍ... وقالوا: لا تُسَلِّمْ
ورموك في بئرٍ.. وقالوا: لا تُسَلِّمْ
وأَطَلْتَ حربَكَ، يا ابن أُمِّي
ألف عامٍ ألف عامٍ في النهارِ
فأنكروكَ لأنهم لا يعرفون سوى الخطابة والفرارِ
هم يسرقون الآن جلدكْ
فاحذرْ ملامحهم...وغمدَكْ
كم كنتَ وحدكَ، يا ابن أُمِّي،
يا ابن أكثرَ مِنْ أَبٍ،
كَمْ كُنْتَ وحدكْ !
ويقول متغنياً بالوحدة التي يحياها الثائر، مستخدما لفظة (وحدي) في غير موضع للتعبير عن حق النضال مشيراً إلى الهوية واللغة الرابطة بين أبناء العروبة:
وحدي أدافع عن جدارٍ ليس لي
وحدي أدافع عن هواء ليس لي
وحدي على سطح المدينة واقفٌ...
أَيُّوبُ ماتَ، وماتتِ العنقاءُ، وانصرفَ الصَّحابَهْ
وحدي. أراود نفسيَ الثكلى فتأبى أن تساعدني على نفسي
ووحدي
كنتُ وحدي
عندما قاومت وحدي
وحدةَ الروحِ الأخيرهْ
لا تَذْكُرِ الموتى، فقد ماتوا فُرادى أَو.. عواصمْ
سأراك في قلبي غداً، سأراك في قلبي
وأجهشُ يا ابن أُمِّي باللُغَهْ
لغةٍ تُفَتِّشُ عن بنيها، عن أراضيها وراويها
تموتُ ككُل مَنْ فيها وتُرمى في المعاجمْ
هي آخرُ النَّخل الهزيلِ وساعةُ الصحراءِ،
آخرُ ما يَدُلُّ على البقايا
كانوا، ولكنْ كُنْتَ وحدك
كم كنتَ وحدكَ تنتمي لقصيدتي، وتمدُّ زندكْ،
كي تُحوِّلها سَلالِمَ، أو بلاداً، أو خواتمْ
كَم كنتَ وحدكَ يا ابن أُمي
يا ابن أَكثرَ من أَبٍ
كَمْ كنتَ وحدكْ!....
تتأسس معاني الواقع في القصيدة عند عملية الربط بين المشاهد المتكررة وبين الفعل التاريخي المستعاد كما في استحضاره لـ: هيروشيما، وصبرا، وكفر قاسم، ودير ياسين، وشاتيلا. إنّ تداخل التاريخي المستعاد بالأحداث الآنية المتكررة أوجد تدافعاً في دلالات القصيدة، واتّساعاً في الوصف في الحديث عن القضية. وتحضر فلسطين في صورة بيروت أو صبرا أو شاتيلا أو هيروشيما، فالقاتل واحد، والقاصف واحد وإن تعددت الأمكنة، تحضر فلسطين في لحظة تطابق مع الواقع كما نشهده اليوم في غزة مع القصف والتدمير المتعمد:
بعد شهرٍ يلتقي كُلُّ الملوكِ بكل أَنواعِ الملوكِ من العقيدِ
إلى العميد، ليبحثوا خطر اليهود على وجودِ الله أَمّا
الآن فالأحوال هادئة تماماً مثلما كانت. وإن الموتَ يأتينا بكل
سلاحه الجويِّ والبريِّ والبحريِّ مليون انفجار في المدينة
هيروشيما هيروشيما
وحدنا نُصغي إلى رعد الحجارة، هيروشيما
وحدنا نُصغي لما في الروحِ من عبثٍ ومن جدوى
وأمريكا على الأسوارِ تهدي كل طفل لعبةً للموتِ عنقوديَّةً
يا هيروشيما العاشقِ العربي أَمريكا هي الطاعون، والطاعونُ أمريكا
نعسنا. أَيقظتنا الطائرات وصوتُ أَمريكا
وأَمريكا لأمريكا
وهذا الأفق إسمنتٌ لوحشِ الجوِّ.
نفتحُ علبةَ السردين، تقصفها المدافعُ
نحتمي بستارةِ الشباك، تهتز البناية. تقفزُ الأبوابُ. أُمريكا
وراء الباب أمريكا
ونمشي في الشوارعِ باحثين عن السلامة،
من سيدفننا إذا متنا؟
عرايا نحن، لا أُفقٌ يُغَطينا ولا قبرٌ يوارينا
ويا... يا يومَ بيروتَ المكسَّرَ في الظهيرهْ
عَجِّلْ قليلا
عَجِّلْ قليلا
عَجِّلْ لنعرف أَين صَرْخَتُنا الأخيرهْ.
إن درويش ينقل للقارئ صورة حقيقية للصراع، وللقتل، وللتهجير، ولواقعٍ لا يمكن أن تخفيه كاميرات العالم. إن ما يحدث في غزة اليوم بعد أحداث السابع من أكتوبر من قتلٍ وتشريد وتهجيرٍ وإرهاب هو ما نقل صورته محمود درويش عن ذلك المحتل، قد تتغير السنوات لكن الفعل لا يتغير، وقد تتبدل الأمكنة ولكنّ الإجرام نفسه، هذه الصورة المرعبة لا تخفى على قلم الشعراء الذين نقلوا التاريخ بكل واقعية، وها هي فلسطين تتناص مع بيروت في تشكيل الواقع المحطّم، وها هو درويش أعلى صوتاً في نقل الأحداث الحالية في غزة من قتل وتشريد ومحاولات التجويع والتعطيش والقذائف التي تدك البيوت على ساكنيها، فلا يُعرف من هو حي أو من قُتل:
ما زلتُ حيَّاً ألفُ شكرٍ للمصادفةِ السعيدة
يبذل الرؤساء جهداً عند أمريكا لتُفْرِجَ عن مياه الشربِ
كيف سنغسل الموتى؟
ويسأل صاحبي: وإذا استجابت للضغوطِ فهل سيسفر موتنا
عن:
دولةٍ...
أَم خيمةٍ؟
قلتُ: انتظرْ! لا فرق بين الرايتينْ
قلت: انتظر حتى تصب الطائراتُ جحيمها!
يا فجرَ بيروتَ الطويلا
عَجِّلْ قليلا
عَجِّلْ لأعرفَ جيِّداً:
إن كنتُ حيَّاً أم قتيلا.
المصدر: لجريدة عمان
كلمات دلالية: ابن أ م
إقرأ أيضاً:
تحديات المنهج التعليمي العُماني.. ما بين الواقع والتطلعات!
د. سالم بن محمد عمر العجيلي **
لا يخفى على أحد إنجازات التعليم في سلطنة عُمان، والتي ما تزال في تطوُّر وتقدم تصاعدي، وينبغي أن نشير أنه منذ نعومة أظفارنا ونحن نرى التطور الهائل في هذا المجال؛ فمن تحت ظل الشجرة إلى حيث المدارس الفارهة الحديثة الحالية على مستوى السلطنة بشكل عام، ونحن نشهد ونشيد بهذا التسارع المستمر وفق رؤى وثوابت نموذجية.
ومع هذه الطفرة والتسارع كان لا بد أن تكون هناك خطوات يجب مراعاتها ومراجعتها متى ما دعت الحاجة إلى ذلك، وهنا يجب أن نسلط الضوء إلى جانب واحد من هذا التطور وهو المنهج الدراسي التعليمي لدينا. ورغم الارتقاء الكبير في هذا المجال وتوسع وتعاظم قدرات هذا المنهج الدراسي، إلّا أن الواقع الدراسي الحالي على الأغلب لم يراع العوامل النفسية والبيئية والحياتية المحيطة بنا، والظروف المتقلبة وإمكانات الزمان والمكان في وقتنا هذا؛ حيث إن قدرات الطالب العُماني يجب دراستها والنظر فيها بتمعن، فلربما أن الطالب يملك مقومات كبيرة للتطور والاستيعاب كون أن البيئة العُمانية مساعدة على ذلك، ولكننا نعلم كذلك أن البيئة المحيطة بالفرد تؤثر فيه ويؤثر هو فيها، وهذا مربط الفرس.
هل نحن بحاجه لطالب يحفظ ويلزم بواجبات يومية مضاعفة؟ أم نحن بحاجة إلى الفهم وترسيخ المعلومة؟ الحفظ جيد، لكنه مع مرور الأيام يفقد الإنسان الكم الكثير من هذه المعلومات وتطوى إلى طي النسيان، عدا كتاب الله المنزل القرآن الكريم الذي قد تكفل الله به وحفظه جلت قدرته، بينما بالفهم والفطنة تثبت المعلومة بلا شك. والوضع الحالي يقول إن الطالب يجب أن يحفظ ويتم تزويده أحيانًا كذلك بواجبات يومية مكثفة ومعقدة تفوق وتتعدى قدراته ومستواه، لتعقد المنهج الواقعي للطلاب بالسلطنة الذي تطور ولكنه لم يراع المستوى النفسي الملموس لهذا الطالب وإمكانياته؛ فالمستوى تطور، لكنه في مستوى متقدم وأعلى من الإمكانيات والقدرات الحقيقية لهذا الطالب في كل مرحلة دراسية، وهذا ما جعل أغلب الأسر مضطرة ما بين خيارين، أن الوالدين وخصوصا الأم هي من تقوم بحل هذه الواجبات بدلًا عنه، أو من كان مُقتدرًا فبإمكانه تلقي دروس خصوصية مراعاة لوضعه الذي يواجهه.
وقد كان لنا في تجربة فترة جائحة كورونا البائسة عِبرة في كيفية تطوير التعليم وآلياته والاستفادة من التعلم الإلكتروني والتعليم عن بعد؛ حيث كان الأجدر بنا أن نستثمر ونستمر على هذا المنوال في خط متصاعد مراعاةً للظروف الراهنة وللتقدم الحديث والاستدامة ودمج التعليم الحديث بالتعليم الحالي، وعن الحفظ والفهم كان يجب أن نتوجه لأسلوب الفهم الذي يتعاظم بقدرة ومستوى الذكاء للطالب؛ فالقراءة التصويرية التي تقوم على المشاهدة بالعين المجردة بمشاهد أو بصور قد تثبت المعلومة بصورة كبيره، فالكائن البشري يتطور أسرع كلما شاهد ورأى بأم عينه وخصوصًا مع التكنولوجيا الحديثة وتقنيات التواصل الاجتماعي الجديدة، بعكس الحفظ الذي قد يندثر بتوالي الأيام ولا يدوم.
ففي الدول المتطورة في التعليم مثل المملكة المتحدة، نرى في معظم مناهجهم التعليمية بما فيها تعلم اللغة الإنجليزية، يعتمدون كثيرًا على المشاهدة المرئية عبر التلفاز أو الفيديوهات أو غيرها من تقنيات ووسائل حديثة، والاستعانة أحيانًا بالاستماع والقراءة والإنصات؛ ما يعمل على تطور هذا الطالب بسرعة فائقة والارتقاء به إلى مراتب ومستويات أخرى؛ كونها تعتمد على المشاهدة والفهم والاستيعاب.
وهناك أفضل الدول المتقدمة في ممارسة التعليم المتطور وعلى رأسها فنلندا، التي لم تتبع الكثير من المبادئ العالمية لإصلاح التعليم، فلا توجد اختبارات قياسية مُوحَّدة أو عمليات تفتيش على المدارس؛ فنظام التعليم يعتمد على المساءلة الذكية، وتتميز بتوفير تعليم شامل ومتكامل يُركِّز على تطوير مهارات التفكير النقدي والإبداع لدى الطلاب. وتُستخدم الممارسات والتقنيات الحديثة في التعليم التي منها الشاشات الذكية في مدارسها بدلًا من التقليدية، ويستخدم الطلاب الأجهزة اللوحية الإلكترونية بها والتقليل من كم الواجبات المنزلية عليهم، وغير ذلك من أسلوب تعليمي حديث مشوق جعلها تتربع في صفوة الدول المتقدمة في هذا المجال في العالم.
وهناك أيضًا سنغافورة التي تقدمت وأصبحت من الدول الرائدة في مجال التعليم، ومثالًا يحتذى به؛ حيث تتميز بنظام تعليم متطور يُركِّز على تطوير مهارات العلوم والتكنولوجيا والرياضيات وجودة المدارس والمعلمين والمناهج.
ونحن هنا في عُمان بحاجة إلى مثل هذه الآليات والممارسات والإمكانيات المتطورة للنهوض بالتعليم لدينا؛ فنحن وطن النهضة ونحن مدرسة للأجيال ونحن نهضة متجددة، نسعى بكل قوة للتصدر والتفوق والاهتمام بتنمية كل ما هو جديد ومفيد للنهوض بهذا المجتمع وهذا المواطن وصولًا به لتحقيق السعادة وجودة الحياة له. وبكل تأكيد إن الجهات المعنية بالتعليم لدينا سعت وتسعى للتطور، وقد حصدت أعلى الشهادات والاعترافات الدولية لعل من أبرزها شهادة الآيزو العالمية التي لا تُمنح إلّا لمن حقق التفوق في أنظمة الآيزو العالمية ووصلت مستوى جودة الخدمات به لمرحلة الريادة والرفاهية. ولكن هناك بعض اللمسات كالبلسم التي إن تم ضبطها لأضافت للتعليم رونقًا ووسامًا خالصًا، مع الاهتمام النوعي بالجانب النفسي والبيئي والظرفي للطلبة وعدم الإغفال عنه في مجتمعنا؛ فهذا هو الواقع، وصولًا للتطلعات والمأمول لدرجة أقل ما نصفها بالكمال وهي النقطة الصعبة البعيدة التي يحلم بها الجميع.
إنَّنا على ثقة ويقين بقدرة مؤشرات التعليم لدينا بالوصول إلى بر الأمان، وإلى ذلك المستوى من الرقي والازدهار في عُمان المجد وعُمان المستقبل، ولن ننسى ما حيينا تلك المقولة الرنانة التي ترددت على ذهن كل عُماني "سنُعلِّم أبناءنا ولو تحت ظل شجرة".
** خبير الجودة والتميز المؤسسي والتخطيط الاستراتيجي
واشنطن: "اتفاق المعادن" مع أوكرانيا لا يشمل ضمانات أمنية