أصدرت شخصيات سياسية واجتماعية وقبلية من محافظتي عدن وأبين بيانا مشتركا دعت فيه الى اشراك حقيقي لكافة القوى السياسية الوطنية في أي مشاورات سياسية تنهي الحرب في اليمن .


وأكدت هذه الشخصيات انها تعبر عن قلقها البالغ حيال الممارسات الاقصائية من قبل بعض القوى السياسية .
ودعا البيان المجتمع الدولي الى اشراك حقيقي لابناء محافظتي عدن وأبين في أي تسوية سياسية قادمة.

« بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ »

(بَيَان صَادِر عن شخْصيَّات وكوادر مُحافظتيْ عدن وأبيْن).
تُتابعُ شخْصيَّات وكوادر مُحافظتيْ عدن وأبيْن بِاهْتمام بَالِغ اَلجُهود المبْذولة مِن الأشقَّاء فِي الممْلكة العربيَّة السُّعوديَّة بِقيادة خَادِم الحرميْنِ الشَّريفيْنِ اَلمَلِك سَلْمان بْن عَبْد اَلعزِيز آل سُعُود وَولِي عَهدِه اَلأمِير مُحمَّد بْن سَلْمان ، والْأشقَّاء فِي سَلطنَة عُمَان بِقيادة جَلالَة السُّلْطان هَيثَم بْن طَارِق بْن تَيمُور ، ومَا يَقُوم بِه المبْعوث اَلْخاص لِلْأمِين اَلْعام لِلْأمم المتَّحدة والْأطْراف الدَّوْليَّة اَلتِي تَسعَى لِلْوصول إِلى تَسوِية سِياسِيَّة شَامِلة فِي اليمن. وَإِننَا ، شخْصيَّات وكوادر مُحافظتيْ عدن وأبيْن ، نُتَابِع تِلْك اَلجُهود ، ونجدِّد تأْكيدنَا بِالْوقوف إِلى جَانِب كُلِّ الأطْراف السَّاعية إِلى إِرسَاء دَعائِم السَّلَام فِي المنْطقة والْيَمن. وَفِي ذات الوقْتِ ، نُعبِّر عن قلقنَا البالغ تُجَاه بَعْض السُّلوكيَّات الإقْصائيَّة لِبَعض الأطْراف اَلتِي تَعمَل لَيْلا ونهارًا ، بِقَصد أو بِغَير قَصْد ، فِي مُمَارسَة ثَقافَة الإقْصاء والتَّهْميش. ونؤكِّد أنَّ أيَّ عمل سِياسيٍّ يَعتَمِد على الانْتقائيَّة المزاجيَّة فِي التَّعاطي مع اَلقُوى السِّياسيَّة فِي مُحيطِه الوطَنيِّ أو اَلدوْلِي ، لََا يُمْكِنه اَلوُصول إِلى إِرسَاء قَواعِد لِلسَّلَام المسْتدام. وَهنَا نُؤكِّد تَمَسكنَا بِحقِّنَا فِي اَلحُضور الوطَنيِّ والسِّياسيِّ والْمشاركة الفعْليَّة فِي أيِّ جُهُود لِلسَّلَام تُعنَى بِالْجنوب خَاصَّة والْيَمن بِشَكل عامٍّ ، ونرْفض رفْضًا قاطعًا أيَّ مُحَاولَة لِلْوصاية على حَقنَا فِي المشاركة والتَّمْثيل فِي العمليَّة السِّياسيَّة . أنَّ الدَّواعي الوطنيَّة والْمصيريَّة المشْتركة والْمصْلحة العامَّة تَفرِض أن تَكُون كَافَّة الأطْراف على السَّاحة حَاضِرة وَشَريكَة فِي رَسْم مَلامِح اَلحُلول لِلْقضايَا الوطنيَّة ، طالمَا وتلْك اَلقُوى تُمثِّل جُزْءًا حيًّا وَفاعِلا ومؤثِّرًا فِي إِطَار المجْتمع. أنَّ صَمْت مُحافظتيْ عدن وأبيْن عَمَّا لَحِق بِهمَا مِن ضَيْم وتعسُّف وإقْصَاء وَتهمِيش فِي إِطَار العمليَّة السِّياسيَّة مُنْذ مُشاورات الرِّيَاض ومَا تَمخضَت عَنْه، إِنَّما يَأتِي مِن مُنطَلَق حِرْصنَا الوطَنيِّ على عدم عَرقلَة جُهُود السَّلَام وإلْحَاق اَلمزِيد مِن الجرَّاح بِجَسد الوطن اَلمُثخن أساسًا بِالْجراح نَتِيجَة لِلصِّراعات اَلتِي اِبْتعَدتْ كثيرًا عن شِعاراتهَا الوطنيَّة. وَإِن ذَلِك الصَّمْت لََا يَعنِي الاسْتكانة ، بل هُو اَلحُلم على من يتطفَّلون على عدن وأبيْن وإمتْدادهْمَا الجغْرافيَّ ، ومَا تَعنِيه عدن وأبيْن تاريخيًّا وأهمِّيَّتهَا السِّياسيَّة والْجغْرافيَّة وَدَورهَا الفاعل فِي مَعارِك الدِّفَاع عن اَلحَق وعن سِيادة واسْتقْلال الوطن. إِنَّ مُحاولات الاسْتئْثار بِالْوظيفة العامَّة والتَّمْثيل لِقضيَّة الجنوب وحصْرهمَا فِي إِطَار مُكوَّن سِياسيٍّ مُنْفَصِل عن وَاقِع الجنوب اليوْم ، فَهذَا المسَار اَلمُتجه نَحْو الانْفراد بِالْقرار لِهَذا اَلمُكون لََا يَتَوافَق مع العقْل والْمنْطق ولَا يَخدِم السَّلَام ولَا الاسْتقْرار ، وبالتَّالي وجب التَّوَقُّف عِنْده كثيرًا ومراجعة اِنْعكاساته السَّلْبيَّة. وَإِننَا مِن خِلَال مُتابعاتنَا لِمَا يَدُور مِن مُشاورات وحوارات تُهَم مصير وطننَا الغالي ، نُؤكِّد بِأنَّنَا لَن نَقبَل بِأيِّ وِصاية تُلْغِي حَقنَا المكْفول دُسْتوريًّا وَوطنِيا فِي المشاركة ورسْم خَارِطة الوطن القادم.

أسماء الشخصيات الموقعة على البيان:
1- أبراهيم هادي حيدره العولقي.
2- أبوبكر احمد حسين الصبيحي.
3- احمد حسين عثمان عشال
4- أحمد علي محمد القفيش.
5- احمد قاسم الفداء.
6- احمد محمد دحروج.
7- أحمد محمد عبدالله القطبة.
8- أحمد مشرف الوليدي.
9- أحمد ناصر حميدان.
10- الخضر محمد عبدالله البدري.
11- الصديق محمد عبدالله بلعيد.
12- جلال عبدالله محمد العزاني.
13- جمال عوض عاطف.
14- جمال محمد ناصر الحسني
15- حسن محمد عبدالله مغلس.
16- حيدرة الحمزة السعدي.
17- سالم محمد احمد العامر.
18- سلوى مبارك عمبر.
19- صالح العبد صالح الحوشبي
20- صلاح حسين صالح محمد.
21- عبدالرحمن محمد الجيلاني.
22- عبدالكربم سالم السعدي.
23- عبدلله عوبل مندوق.
24- عبدالله عمر عبدالله مسود.
25- عبدالله عوض الجوفي.
26- عبدالمنعم علي العبد الخضر.
27- علي حسين البجيري
28- علي عبدالكريم محمد.
29- علي قاسم عبدالله عاطف.
30- علي منصور جعدني الفضلي.
31- فضل علي محمد سالم مندوق.
32- قاسم عمر قاسم الهارش.
33- عمر عبدالله شيخ عمر.
34- مازن محمد قاسم الكلدي.
35- محسن صالح محمد دوفان.
36- محمد احمد محمد جعيم.
37- محمد حسين المنصوري.
38- محمد عبدالله الحامد.
39- مدرم أبو سراج
40- منصور سالم العلهي.
41- ناصر عبدالله محمد.
42- ناصر عوض موسى.
43- ناصر محسن الفضلي.
44- ناصر محمد عبدالله المنصري.
45- نواب عبدة ردمان.
46- وسيم فضل محسن يافعي.
47- وسام الصالح.
48- وضاح سليمان قيس.
49- هاني محمد صالح اليزيدي.
50- فتحي بن لزرق
51 – نبيل عبدالله العسعوس
52- سامي حروبي
53 رمزي الفضلي
54 مختار الجونه

المصدر: شمسان بوست

كلمات دلالية: محمد عبدالله

إقرأ أيضاً:

العلامة المحقق محمد بن عبدالله بن مداد الناعبي

أبو عبدالله محمد بن عبدالله بن مداد بن محمد الناعبي، ولد بقرية العقر بسفالة نزوى، لم تحدد المصادر سنة ولادته، ومن المرجح أنه وُلِد في النصف الأول من القرن التاسع الهجري الموافق القرن الخامس عشر الميلادي.

نشأ وأخوه الأصغر مداد في كنف والديهما، ورباهما أبوهما تربية قائمة على العلم وحب المعرفة والاطلاع؛ فنبغ الولدان وبلغا درجة كبيرة من العلم وأصبحا في مصاف العلماء، وكان محمد أكثرهما شغفًا بالمعرفة والاطلاع الديني واللغوي، وبلغ من العلم مكانة أهلته ليوازي والده ويصبح مرجعًا لفتاوى العامة ومجالًا لاحترام وتقدير العلماء، ويتضح ذلك من خلال ما أورده البطاشي من استعراضه لنصوص وردت في الأثر تشير إلى تقدم محمد بن عبدالله وتصدر مكانته العلمية، وبلوغه منزلة علمية مرموقة، منها: "ومما نقل من خط الفقيه محمد بن سليمان صحيح عندي وثابت لدي ما قد صح عند الشيخين عبدالله بن مداد، ومحمد بن عبدالله وأثبتاه في هذه الورقة، فهو عندي ثابت كتبه محمد بن سليمان بن أحمد بيده".

شارك الشيخ محمد بن عبدالله بن مداد في عدد من المناقشات العلمية، وكانت له آراؤه التي حظيت بتقدير من زملائه علماء عصره، ففي كثير من هذه الفتاوى، يوصف الشيخ محمد بأنه الشيخ العالم الحبر أو العلامة، فلقد وصف الشيخ محمد بن سليمان في إحدى رسائله الشيخ محمد بن عبدالله بـ"العالم العلامة"، ويصفه الشيخ ابن عبيدان، وهو أحد علماء دولة اليعاربة، حين يستشهد بالشيخ محمد بن عبدالله بقوله: "إنه الشيخ العلامة محمد بن عبدالله"، كما يصفه أحد النساخ بأنه "الشيخ العالم الأبر، شمس الملة والدين، جمال الإسلام والمسلمين".

المتتبع للآثار العلمية للشيخ ابن مداد يجد التنوع في موضوعات المؤلفات، ومن مؤلفاته:

سيرة العلماء أو سيرة ابن مداد:

تعد سيرة ابن مداد، أو التي تعرف بسيرة العلماء، من المصادر المهمة في دراسة التاريخ العُماني؛ لكونها أقدم مصدر عُماني يستعرض علماء الإباضية بداية بالإمام جابر بن زيد وتلامذته بالبصرة، مرورًا بعلماء عُمان في القرن الأول الهجري وحتى القرن التاسع الهجري، وقدم محمد بن عبدالله بن مداد أثناء استعراضه لأسماء العلماء العُمانيين معلومات مهمة لا تقل أهمية عن معرفة العلماء والفترة الزمنية التي عاشوا فيها، حيث قدم معلومات بالغة الأهمية تتعلق بهؤلاء العلماء مثل كنيتهم، وحالتهم الصحية، ونوع الإعاقة التي لازمتهم طوال حياتهم، كما حدد أماكن إقامة العلماء، والمناصب التي تبوؤها، وحدد وبدقة تاريخ وفاتهم.

وكتاب "اللأل في أبنية الأفعال"، الذي لم تتبق منه إلا بعض الأوراق، بالإضافة إلى كتاب في الصرف، وهو الآخر لم تتبق منه إلا أوراق قليلة اختصر فيه أبنية الأفعال. وكذلك منثورات فقهية، رجع إليها السيجاني أكثر من مرة في كتابه "الإيجاز"، وعدد كبير من المسائل الفقهية التي تنم عن سعة علمه واطلاعه على الكثير من العلوم الدينية. وله أيضًا عدد من الفتاوى في مجال التعليم وضوابطه، كما أعاد الشيخ ابن مداد ترتيب أجزاء "بيان الشرع".

المراسلات الفقهية والمناقشات العلمية:

للشيخ محمد عدد من المراسلات الفقهية والمناقشات العلمية بينه وبين علماء عصره، منها رسالة وجهها إلى أبي القاسم بن محمد بن سليمان يسأل فيها أبي القاسم الشيخ محمد عن التغير الحاصل في وزن العملات وكيفية التعامل معها. ومن العلماء الذين راسلهم في المسائل الفقهية الشيخ عمر بن زياد بن أحمد بن راشد.

وناقش ابن مداد عددًا من المسائل التي كانت تتداول في عصره، مثل قضية عزل الإمام الصلت بن مالك، فأجاب: "أنهم وقفوا عنه لأجل تسليمه الكمة والعمامة ومفاتيح الخزانة، وقد صحت توبته ودخل في جملة الولاية، لا شك في ولايته، والله أعلم".

ولابن مداد آراء فقهية خالف فيها غيره من العلماء، مثل مسألة جواز طبخ ومن ثم أكل الشاة المذبوحة التي لم تغسل عنها الدماء وإنما طبخت مباشرة. وله رأي في الولاية للحسن البصري، فكان رأي الشيخ ابن مداد أنه موقوف عنه.

نسخ الكتب المتداولة في عصره:

نسخ الشيخ محمد الجزء الثالث والأربعين من كتاب "بيان الشرع"، وتميز خطه بالجمال وسهولة قراءته، واستخدم في الكتابة اللونين الأسود والأحمر، فجعل الأحمر للعناوين، وللكتابة كلمة "مسألة"، ولتزين المخطوط وذلك بوضع النقط باللون الأحمر، أما باقي المخطوط فقد كتبه باللون الأسود، وانتهى من نسخ هذا المخطوط يوم الثلاثاء السادس عشر من ربيع الأول سنة 881هـ / 1476م، وتعد هذه النسخة من النسخ النفيسة نظرًا لقدم تاريخ كتابتها ولأهمية ناسخها، وتعود أهمية هذا المخطوط إلى سبب أهم، ألا وهو أن الشيخ محمد نقلها عن النسخة الأم التي هي بخط الشيخ محمد بن إبراهيم الكندي صاحب "بيان الشرع".

عدد من الوصفات الطبية:

منها ما وصفه لرجل يعاني من مرض في رئته، حيث كان يخرج من صدره قيح وصديد، فوصف له ابن مداد وصفة طبية مكونة من بعض الأعشاب مضاف إليها حليب الغنم، ووصف لرجل يعاني من ألم في الجانب الأيسر من بطنه أن يأكل الزبيب وقليل من القرفة، ويحتوي مخطوط "منهاج للعدل" على عدد كبير من الوصفات الطبية التي وصفها ابن مداد لمرضاه.

عدد من القصائد التي نظمها في التقرب من الله تعالى: ومنها قصيدة مطلعها:

كن في المساجد ساكنًا متواضعًا ** وابسط إذا صليت ظهرك راكعًا

فإذا سجدت فناجي ربك واقترب ** بالقلب منه في سجودك خاشعًا

واجعل همومك في صلاتك واحدًا ** همًا يكون لما أهمك جامعا

وقدم ابن مداد المشورة العلمية في الكثير من أمور الحياة اليومية، منها على سبيل المثال، حين أرسل إليه أهالي إبراء رسالة يستشيرونه في إمكانية أن يحولوا مسجدًا من مكانه في الجانب الشرقي من الوادي إلى الجانب الغربي، فأشار عليهم بجواز ذلك فبنوه من مال المسجد.

وعاصر الشيخ محمد بن عبدالله بن مداد خمسة من ملوك النباهنة، وهم: سليمان بن مظفر بن نبهان (ت: 781هـ)، ومظفر بن سليمان بن مظفر بن نبهان بن كهلان بن عمر، وسليمان بن مظفر بن سليمان بن مظفر بن نبهان (ت: 872هـ)، ومظفر بن سليمان بن مظفر بن سليمان بن مظفر (ت: 874هـ)، وسليمان بن سليمان بن مظفر بن سليمان بن مظفر (ت: 915هـ).

واستشار الملك سليمان بن مظفر بن سليمان عددًا من العلماء من بينهم القاضي محمد بن سليمان، وأحمد بن المفرج، وصالح بن وضاح، وصالح بن محمد، ورد بن أحمد بن مفرج، ومحمد بن عبدالله بن مداد، في جواز إقامة صلاة الجمعة في نزوى، فاجتمع رأي العلماء على عدم جواز إقامة صلاة الجمعة لعدم وجود الحاكم العادل.

ونال ابن مداد بعلمه ثقة واحترام الملوك من بني نبهان، فحضر مجالسهم وطلبوا رأيه ومشورته الفقهية في عدد من القضايا التي تشغلهم، أو يطلبون رأيه فيما يدار من نقاشات فقهية في هذه المجالس، ومن الأمثلة على ذلك، وفي إحدى هذه الجلسات، وجه له الملك سليمان بن سليمان النبهاني سؤالًا حول شفعة المساجد.

انتقل الشيخ محمد إلى رحمة الله يوم الخميس في شهر جمادى الآخرة سنة 917هـ / 1511م، ودفن بالقرب من مساجد العباد بنزوى، بعد حياة حافلة بطلب العلم، وتعليم طلبة العلم، ومشاركة للناس في حياتهم اليومية بعلمه ومؤلفاته.

مقالات مشابهة

  • الحكومة بغزة تصدر بياناً بشأن جريمة إسرائيل في رفح
  • محافظ الفيوم يؤدي صلاة عيد الفطر المبارك بمسجد ناصر الكبير
  • هجوم تركي عنيف على إسرائيل.. أنقرة تصف تصريح ساعر بـ”الوقح” وتل أبيب تصدر بيانا غير مسبوق ضد أردوغان
  • على مدار مواسم رمضان.. شخصيات متميزة قدمها أحمد عبد الحميد
  • رئيس الوزراء اللبناني يصل جدة
  • وكالة "خبر" تهنئ نائب رئيس المؤتمر الشعبي العام أحمد علي عبدالله صالح وجميع أبناء الشعب اليمني بحلول عيد الفطر المُبارك
  • العلامة المحقق محمد بن عبدالله بن مداد الناعبي
  • وفيات السبت .. 29 / 3 / 2025
  • تشكيل البنك الأهلي لمواجهة بيراميدز في نصف نهائي كأس مصر
  • أسامة فيصل وجريندو يقودان هجوم البنك الأهلي أمام بيراميدز في كأس مصر