كتابٌ عن الرواية الجزائرية الجديدة بين المثاقفة والتأصيل
تاريخ النشر: 9th, January 2024 GMT
الجزائر ـ "العمانية": يُقدّم الجزائري د. مويسي بوسماحة في كتابه الصادر بعنوان "الرواية الجزائرية الجديدة بين المثاقفة والتأصيل"، مقاربة نقدية من خلال جملة نماذج مهمّة عرفها النصُّ السّرديُّ الجزائريُّ. ولا يعني د. مويسي بوسماحة بمصطلح "الرواية الجديدة"، بحسب ناشر الكتاب، مقصدًا زمنيًّا، بل مصطلح "Nouveau Roman" الفرنسي المُعبّر عن رواية تميّزت ببنية سردية مغايرة لما عرفته الرواية التقليدية، والتي أحدثت ثورة على البنية السّردية الكلاسيكية، كما يطرح المؤلّف في هذا المنجز سؤالا عن "المثاقفة والتأصيل".
وبخصوص مصطلحي "المثاقفة والتأصيل" الواردين في العنوان؛ فيعني صاحب الدراسة بـ "المثاقفة" التواصل بين الأفراد والأمم، والتفاعل والاطلاع على ثقافة الآخر، وهو التفسيرُ الذي يبرّرُ به وجود الرواية الجديدة في الجزائر، أو انعكاس تلقّي الرواية الجديدة - كما هي عند مؤسّسيها ودعاتها الفرنسيين - على الوعي الأدبي الجزائري بما يُفرز بالضرورة نمطا تجديديًّا في الرّواية.
أمّا مصطلح "التأصيل" فلا يعني - لدى هذا الباحث - العودة إلى التراث السردي العربي، بل يقصد به انفتاح النصّ السّردي على خصائص التراث السردي والاستفادة منه في ابتكار رواية متميّزة لها صلة بعمقها الثقافي، والسردي، وبقضايا أُمّتها.
ويرى هذا الباحثُ ضرورة أن تستفيد الرّواية من المنجز الناضج عبر تاريخ طويل من الممارسة الأوروبية للرواية، لكن في إطار التواصل مع الواقع، والتاريخ، والثقافة الأصيلة.
وتناول مؤلّف هذه الدراسة بإسهاب خصائص الرّواية الجديدة في فرنسا، مجملا الانعطاف على الشّخوص الروائيّة، والحكاية، والالتزام، والزمن، والفضاء، كدلالة على الوعي بالأسس الفكرية والفلسفية التي تقوم عليها الرّواية الجديدة، وبالتالي، انعكاسها على البنية السّردية لها، وهو ما يجعل الرّواية الجديدة تمثّل "رؤية للعالم" وتحدّدُ موقفًا منه.
وللبحث في ماهية "الرواية الجزائريّة الجديدة"؛ اختار مؤلّف الكتاب روايتي "صوت الكهف" للروائي عبد المالك مرتاض، و"حمائم الشفق" للروائي جيلالي خلاص، اللّتين تُبرزان جوانب من تجلّيات الرّواية العالميّة، ولم تهدفا لتكريس التقليد، بل لتبرير التجريب والخلوص إلى ملامح رواية تستمد من جذور التجربة الكونيّة التي تتأسّس في مسار التجربة الإنسانية حتى لا تكون الرواية الجزائرية بدْعا في مسار ما يُنتجه العالم.
ويُشيرُ مويسي بوسماحة إلى أنّ بنية السرد عند كثير من الروائيّين الجزائريين - ومنهم عبد المالك مرتاض والجيلالي خلاص - تخلّت عن النمط التقليدي السيمتري الدقيق، الذي كانت تتحرّك فيه الشخصيات؛ من خلال فصول متتابعة، وتنمو الأحداث وتتطوّر بصورة تنتهي نهاية طبيعيّة، بالطريقة الملحميّة ذات البداية والنهاية المعلومة التي لا تُفاجئ أفق القارئ، وتهاوي البطل وتتهاوى معه أركان القصّة، كالعقدة، والتطوُّر والإقناع الفنّي المبني على قانون السببيّة أو العلية فانمحت معالم فكرة المحاكاة أو كادت في الرواية الجديدة الجزائرية، وتغيّر مفهوم الشخصية النامية والمسطّحة، إلى غير ذلك من الأطر الفنيّة التي كانت تمثل الركيزة الأساسية التي يقوم عليها الهيكل الروائي العتيق.
ويضيف الباحث أنّ هذه الأعمال - وإن تخلّت عن الشكل الروائي الكلاسيكي القديم – لا تعني بالضرورة أنّها تخلو من شكل فنيّ معيّن، وإلا تحوّلت إلى نسيج هلاميّ مختلط بعيد عن مجال الفن.
ويرى د. بوسماحة أنّ الرّواية الجديدة لا تخلو من حكاية بل هي مفعمة بها في شكل لوحات غير مكتملة أو أجزاء متناثرة هنا وهناك، تتكرّر في متن النص، وتظهر ثم تختفي، كما هي الأحداث في الواقع المعيش؛ فالحكاية في الرّواية الجديدة - بحسب رأي الكاتب - تمثّل عنصرًا قائمًا بذاته قد يصل درجة الشّخصية لأنّها لا تمثل فقط سردية الحدث بل تؤسّس موقفًا يهدف إليه الرّوائيُّون الجدد مناهضا لما آلت إليه أوضاع العالم والإنسان على العموم، فالحكاية في الرّواية الجديدة تقوم مقام البيان المساند أو الضد.
يُشار إلى أنّ الباحث د. مويسي بوسماحة مؤلّف الكتاب، حاصلٌ على شهادة دكتوراه في الأدب العربي، واشتغل أستاذًا للأدب العربي بجامعات أدرار، وبشار (جنوب الجزائر).
المصدر: لجريدة عمان
كلمات دلالية: الروایة الجدیدة ة الجدیدة ة التی فی الر
إقرأ أيضاً:
الحلقة الثامنة من كتاب عدسات على الطريق ..
بقلم : حسين الذكر ..
في وقت مبكر دخل العم كاظم الحزين ومعه رجلان يعملان في بيع المواد المنزلية المستعملة والمستهلكة والقديمة .. وبدأوا على الفور بتفحص المواد المعدة للبيع والتي أعدت وعزلت منذ الليل في غرفة خاصة.ــ تفضل يا عم كم تطلب من المال مقابل هذه الحاجيات المنهكة ، نحن على استعداد لشرائها اذا كان السعر مناسباً لنا ؟.
ــ تنفس العم كاظم عميقاً ثم قال : إنها معظم حاجياتنا الماسة وارجو ان تقدروا حاجتنا الملحة التي جعلتنا نضطر للتخلي عنها وبيعها واتمنى ان تكونوا منصفين معنا ولا تبخسوا اثمانها .
ــ ماذا تقول يا عم .. نحن هنا على باب الله لا نبخس الاشياء ونشتري بالسعر الذي نراه مناسباً ولنا ولك كامل الحرية في البيع او الإمتناع كما لك الحق في أن تعرضها على غيرنا .
ــ عفوا أيها السادة ، لا تسيؤوا الفهم ، إني آملت ان تميلوا على انفسكم قليلاً وتساعدونا قدر الامكان .
ــ طيب كم تريد مقابل هذه الحاجيات ؟
ــ كم برأيكم تساوي؟
ــ يا عم نحن نسمع منك .. نرجو أن لا تطيل علينا، فان محلاتنا فارغة ولنا مواعيد عمل عديدة .
ــ أريد مليوني دينار لا غيرها !
ــ قال أحدهم ساخراً : ماذا قلت لم اسمع جيداً ، أرجو أن تعيده على مسامعنا .!
ــ قلت إني أريد مليوني دينار وإني أراه سعراً مناسباً لكم !
ــ نحن نشتري اثاث دار كاملة بأقل من هذا السعر، يبدو أنك لا تعرف أسعار السوق هذه الايام ، فالبطالة مخيمة والاعمال معطلة والمحلات مغلقة والرزق صعب جداً .. سندفع لك مليون دينار ، آخذين بنظر الاعتبار حالتك التي ذكرتها ولك مطلق الحرية في البيع ؟
ــ هذا إجحاف منكم – حقاً إنه سعر بخس – !!
ــ طيب نحن دفعنا ما نراه مناسباً وهذا رقم الهاتف لديك ، واذا ما فكرت أن تبيع بهذا السعر فنحن اولى وجاهزون للدفع.. وعذراً عن الازعاج واسمح لنا بالمغادرة الان .
ــ عندها دخل الإبن وأخذ أباه جانباً وتكلما معا بهمس ، ثم قال : أرجوكم لحظة حتى أشاور عائلتي بالأمر .. وما أن تفرغوا من إحتساء الشاي حتى ابلغكم قرارنا !
ــ بعد قليل خرج إليهم العم مبتسماً : لا يسعدنا ان تنصرفوا قبل اتمام الصفقة ، وأرجو أن ترفعوا السعر قليلاً حتى نكون متفقين ونبارك لكم .
ــ ياعم أنت رجل طيب ويبدو أنكم عائلة خير وحتى لا تشعر بالغبن .. سندفع لك مليون ومائة ألف دينار لاغير فنرجو ان تبارك لنا .
ــ حسنا مبروك عليكم وعلينا !
القبض على عبد الرحمن القرضاوي في لبنان.. وأحمد موسى يطالب بهذا الأمر