الردّ آت… حزب الله يحسم قراره فهل اقتربت الحرب؟!
تاريخ النشر: 6th, January 2024 GMT
يعمل "حزب الله" على إعادة تثبيت قواعد الاشتباك القديمة ومنع تجاوز العدوّ للخطوط الحمراء خصوصاً بعد إقدام اسرائيل على عدّة تجاوزات في الأسابيع الفائتة ما أظهر محاولته لاستعادة قدرتها على المبادرة وإنهاء معادلة الردع التي يفرضها "الحزب" منذ العام 2006.
في المقابل يحاول العدوّ الاستفادة من الوضع القائم المتمثّل بالاشتباكات الحاصلة جنوباً من أجل إعادة التوازن مع "حزب الله" والذي كانت اسرائيل قد خسرته في المرحلة الماضية، إذ تعتبر أنّه لطالما كانت الجبهة الجنوبية مفتوحة في كلّ الأحوال وأن "الحزب" كان يتوعّد باستخدامها لتوجيه ضرباته، فهو خسر اليوم هذه الورقة لأنّ الجبهة الجنوبية تشهد معارك طاحنة ما ينزع من يد "الحزب" عصا التلويح إذ إنّ التهديد لا يحصد ثماره مع أمرٍ واقعٍ أصلاً، لذلك فهي تعمل على استغلال هذه النقطة واستكمال ضرباتها الموجّهة على الحدود الجنوبية اللبنانية.
ولعلّ أوّل ما بدأت به اسرائيل في كسر قواعد الاشتباك كان بتوسيع رقعة القصف، وهذا الأمر مرتبط بشكل جدّي بالمعركة المباشرة، أي بالاشتباك الحاصل مع "حزب الله"، وهذا التخطّي للخطوط الحمراء يدخل في دوامة الردّ والردّ المقابل بحيث يتمّ ضبطه ليعود ويتفلّت من جديد، علماً أن كل ما يحصل على الحدود الجنوبية للبنان سينتهي مع انتهاء الحرب المستعرة على غزّة ولا يمكن أن يحصل في أوقات السّلم.
أما الجهد الثاني الذي تقوم به اسرائيل فهو كسر قواعد الاشتباك المرتبطة بوجود عناصر "حزب الله" في سوريا، حيث أن "الحزب" كان يمنعها من توجيه أي ضربة صاروخية له ولعناصره في سوريا، لأن ردّه كان قاسياً جداً من جنوب لبنان، لكن اسرائيل تستغلّ اشتعال الجبهة الجنوبية لتوجيه ضربات للحزب من دون أن يتمكّن من الردّ لأنه منشغل بعملياته اليومية من الجنوب. لكن التحدّي الكبير، وبحسب المصادر، يكمن في قدرة العدوّ على الاستمرار بتوجيه ضربات للحزب في سوريا.
مما لا شكّ فيه أن أخطر ما تجرّأت عليه اسرائيل مؤخراً هو عمليتها الاخيرة في الضاحية الجنوبية للبنان، أي القصف المباشر الذي استهدف قياديين في "حركة حماس" وهذا ما ركّز أمين عام "حزب الله" عليه في خطابه الأخير حيث أكّد بأنّ "الردّ آتٍ" وبأن الحزب لا يمكن له التغاضي عن هذا الاغتيال الكبير، الامر الذي من شأنه أن يأخد الامور نحو معركة كبرى في حال قرّرت اسرائيل عدم احتواء الردّ. لذلك فإن المرحلة المقبلة ستتطلب ترقّباً لكيفية شكل الردّ الذي سيقرّره "الحزب" والذي بلا شكّ سيكون قاسياً بحسب ما وصفت المصادر، وكيفية الردّ الاسرائيلي وطبيعته.
في سياق مُتّصل تشير المصادر الى أن ثمة سيناريوهين مرتقبين أمام اسرائيل للمرحلة القريبة المُقبلة؛ إما دخول الحرب الشاملة والانتحار، بحسب وصفها، أو الدخول في معركة داخلية مُسلّحة وكلاهما مُرّ. وتضيف المصادر أن كل الاحتمالات ترجّح أن يكون ردّ الميدان صاعقاً باتجاه العدوّ لافتةً الى أن أمين عام "حزب الله" السيد حسن نصر الله توجّه في خطابه الاخير الى العراق واليمن وسوريا، وبالتالي، وبمعزل عن الحرب النفسية فإنّ نصر الله ألمح الى جهوزية مطلقة تحسّباً لعدم "ابتلاع" اسرائيل للردّ.
المصدر: خاص "لبنان 24"
المصدر: لبنان ٢٤
كلمات دلالية: حزب الله
إقرأ أيضاً:
???? عبد الرحمن عمسيب ، الرائدُ الذي لا يكذبُ أهلَه
???? عبد الرحمن عمسيب ، الرائدُ الذي لا يكذبُ أهلَه
( عميد التَنوير ، نِحرِير النبوءاتِ العَتيقة )
في أعمق لحظاتي مع نفسي صدقاً ، لا أراني أعظَمُ مَيلاً للحديث عن الشخصيات، إن تكرَّمَت وأسعفَتني الذاكرة ، فقد كتبتُ قبل عن فيلسوفِ الغناء مصطفى سيد أحمد ، والموسيقار الكابلي ، والمشير البشير ، وشاعر افريقيا الثائر ؛ الفيتوري .
لا أجدُني مضطراً لمدح الرّجال ، ولكنها إحدى لحظات الإنصاف ، ومن حسن أخلاق الرجال أن ينصفوا أعداءهم، دعك من أبناء جلدتهم ونبلائها ، والرجلُ ليس من قومنا فحسب، بل هو شريف قوم وخادمهم ، خطابه الجَسور يهبط حاملاً “خطاب” ابن يعمر الإيادي لقومه ، وخطبة درويش “الهندي الأحمر” ، و”بائية” أبي تمّام ، وتراجيديا الفيتوري في “التراب المقدّس” ..
عبد الرحمن ، لم يكن حالة مثقفٍ عادي ، “عمسيب” مثالٌ للمثقف العضوي قويّ الشَّكِيمَة ، العاملِ علَى المقاومة والتغيير والتحذير ، المحاربِ في ميادين التفاهة والتغييب والتخدير ، المتمرّد على طبقته ، رائد التنوير في قومه ، ظلّ يؤسس معرفياً وبأفقٍ عَالمٍ لنظرية اجتماعية ، نظرية ربما لم تُطرح في السوح الثقافية والاجتماعية من قبل ، أو لربما نوقشت على استحياء في همهمات أحاديث المدينة أو طُرحَت في ظلام الخرطوم عَهداً ثم غابت . هذا الرجل امتلك من الجسارة والثقافة العميقة بتفاصيل الأشياء وخباياها ، ما جعله يُقدم على تحطيم الأصنام السياسية والثوابت الاجتماعية وينفض الغبارَ عن المسكوت عنه في الثقافة والاجتماع والسياسة.
عمسيب قدم نظريةً للتحليل الاجتماعي والسياسي ، يمكن تسميتها بنظرية ( عوامل الاجتماع السياسي) أو نظرية ( النهر والبحر) في الحالة السودانية ، فحواها أن الاجتماع البشري يقوم على أسس راسخة وليس على أحداث عابرة . فالاجتماع البشري ظلّ منذ القدم حول ( القبيلة Tribe ) ثم ( القوم Nation ) ثم ( الوطن Home) ثم ( الدولة country) . هذا التسلسل ليس اجتماعيٌ فحسب، بل تاريخيٌ أيضاً ، أي أن مراحل التحَولات العظيمة في بِنية المجتمعات لا يصح أن تقفز فوق الحقب الاجتماعية ( حرق المراحل).. فالمجتمعات القَبَلية لا يمكنها انتاج (دولة) ما لم تتحول إلى (قومية) ، ثم تُنتج (وطن) الذي يسع عدد من القوميات ، ثم (دولة) التي تخضع لها هذه القوميات على الوطن ، مع تعاقد هذه القوميات اجتماعيا على مبادئَ مشتركة، وقيمٍ مضافة ، كالأمن والتبادل الاقتصادي وادارة الموارد ، والحريات الثقافية ونظام الحكم .
هذه النظرية تشير إلى أن الاجتماع السياسي في السودان ظل في مساره الطبيعي لمراحل التسلسل التاريخي للمجتمعات والكيانات ، إلى أن جاءت لحظة ( الاستعمار) Colonization . ما فعله الاستعمار حقيقة ، أنه وبدون وعي كامل منه ، حرق هذه المراحل – قسراً – وحوّل مجتمعات ما قبل الدولة ( مجتمعات ما قبل رأسمالية) إلى مجتمعات تخضع للدولة.
فالمجتمعات التي كانت في مرحلة ( القبيلة) او تلكَ في مرحلة( القومية) قام بتحطيم بنيتها وتمحوراتها الطبيعيه وتحويلها إلى النموذج الرأسمالي الغربي ، خضوع قسري لمؤسسات الدولة الحديثة، مجتمع ما بعد استعماري ، تفتيت لمفاهيم الولاءات القديمة الراسخة ، بل وتغييرها إلى نظم شبه ديموقراطية، وهذا بالطبع لم يفلح، فبعد أن حطّم المستعمر ممالك الشايقية ودولة سنار ومشيخات العرب بكردفان ومملكة الفور ، وضم كل ذلك النسق الاجتماعي ( القبلي / القومي) إلى نسق الوطن/ الدولة.. أنتج ذلك نخب وجماعات سياسية ( ما بعد كولونيالية ) تعيش داخل الدولة ، لكنها تدير الدولة باللاوعي الجمعي المتشبّع بالأنساق التقليدية ( القبيلة / الطائفة / القومية) ، أي مراحل ماقبل الوطن والدولة.
ما نتج عن كل هذه العواصف السياسية والاجتماعية ، والاضطرابات الثقافية، أن هذه المجتمعات والقوميات التي وجدت نفسها فجأة مع بعضها في نسق جديد غير معتاد يسمى ( الدولة) ، وأقصدة بعبارة ( وجدت نفسها فجأة) أي أن هذا الاجتماعي البشري في الاطار السياسي لم يتأتَ عبر التمرحلات الطبيعيه الانسانية المتدرجة للمجتمعات، لذا برزت العوامل النفسية والتباينات الثقافية الحادة ، الشيئ الذي جعل الحرب تبدأ في السودان بتمرد 1955 حتى قبل اعلان استقلاله . ذات الحرب وعواملها الموضوعيه ومآلاتها هي ذات الحرب التي انطلقت في 2002 ثم الحرب الأعظم في تاريخنا 2023 .
أمر آخر شديد الأهمية، أن دكتور عبد الرحمن ألقى حجرا في بركة ساكنة، وطرق أمراً من المسكوت عنه ، وهو ظاهرة الهجرات الواسعة لقوميات وسط وغرب افريقيا عبر السبعين عاما الماضية ( على الأقل) , فظاهرة اللجوء والهجرات الكبيرة لقبائل كاملة من مواطنها لأسباب التصحر وموجات الجفاف التي ضربت السهل الافريقي، ألقت بملايين البشر داخل جغرافيا السودان، مما يعني بالضرورة المزيد من المنافسة العنيفة على الأرض والموارد وبالتالي اشتداد الحروب والصراعات بالغة العنف، وانتقال هذا التهديد الاستراتيجي إلى مناطق ومجتمعات وسط وشمال السودان ( السودان النّهري)
اذن ، سادتي ، فنظرية (الاجتماع السياسي ، جدلية الهوية والتاريخ ) هذه تؤسس لطرائق موضوعيه ( غير منحازة) لتفسير الظواهر الاجتماعية والثقافية وجدليات الحرب والسلام ، وتوضّح أسباب ظاهرة تعدد الجيوش والميليشيات القبلية والمناطقية والخطابات المؤسسة ديموغرافياً ، وما ينسجم معها من تراكمات تاريخيه وتصدّعات اجتماعية عميقة في وجدان تلك الجماعات العازية .. التوصيات البديهية لهذا الخطاب ، أن الحلّ الجذري لإشكاليات الصراع في السودان هو بحلّ جذور أزمة الهوية، والهوية نفسها لم تكن ( أزمة) قبل لحظة الاستعمار الأولى ، بالتالي تأسيس كيانات جديدة حقيقية تعبّر عن هويات أصحابها والعقد الاجتماعي المنعقد بين مجتمعاتها وقومياتها .
النظرية التي أطلق تأسيسها دكتور عبد الرحمن، لم تطرح فقط الأسئلة الحرجة ، بل قدمت الإجابات الجسورة وطرقت بجراءة الأبواب المرعبة في سوح الثقافة والاجتماع والسياسة في السودان.
Mujtabā Lāzim
إنضم لقناة النيلين على واتساب
مصرع شاب بطلق نارى بالخطأ داخل منزل صديقه في عزبة أبو قليعي غرب الأقصر