«أشعار كولاجية» لأنس الشيخ.. حيث الشعر الهجين المركب!

إنَّ حرصَ الباحث على مسايرة ميوله الخاصة أو ميول مجتمعه، لن يساعد في إنتاج العلم، بل لن يؤدي - على الأرجح - إلى أكثر من «تطييب الخواطر»، أي الوصول إلى نتائج مريحة لنفس الباحث أو «جماعته»؛ لأنَّها - ببساطة - تؤكد ما كانوا يقولونه دائماً وما يرغبون في قوله، في ثوب جديد أو لغة مختلفة.

في ثاني إصداراته، بعد «بطه يا بطه.

.. شيلي الشنطة»، يفاجئ الفنان المفاهيمي أنس الشيخ من يود قرأته بديوانٍ نثري، يحمل عنوان «أشعار كولاجية». ديوانٌ فارقٌ يدخل التركيبية والمفاهيمية، بمفهومها الفني، إلى النثر بمفهومه النصي، ليخلق شكلاً جديدًا أقرب للفن منه إلى الديوان التقليدي، كما فعل في كتابه السالف، جاعلاً المتلقي يحسبهُ كما لو أنهُ يسجل اعتراضاً على واقعٍ مختلف، منبعه أشعار منتجة كما لو أنها من ذكاء اصطناعي، بيد أنها مولدة من إنسان أراد أن يسلط الضوء على تلك الفارقية لعصر يراه نسبياً، وشكوكيًا، ومتشظيًا.. وهو إلى جانب ذلك، عصر يمتاز بقولبة المفاهيم، وانعدام معناها، لتجيء هذه الأشعار معبرةً عن ذلك شعراً، وفناً، وآلية ابتكار وإيجاد مختلفة للنص.. فهو نصٌ ليس لأنس (بوصفها نصوص مقتطعة من قصائد شعراء آخرين)، وهي له (بوصفها مركبة من قبله)!
إذًا فأشعار الديوان ليست أصيلة البتة، إنها هجينة، مولدة من خلال القص واللصق، إذ يبين أنس «في زمن النسبية، الشكوكية، التشظي، قيلت كل الأشياء وأنهكت، ولم يعد هناك شيء جديد، سواء جمالي أو مفاهيمي، يمكن إنتاجه»، الأمر الذي يستنتج منه أنس بأن «الإصرار على مواصلة الانغماس في أوهام الأصالة، الفرادة، الجوهرانية، وفي تقديس وتجميد العقل، القلب، الوعي، الأنا»، عبث صرف. ولهذا يشخص الواقع كما لو أنه يعاني حالةً حرجة، وكل ما بوسع الإنسان إزاءه «القيام بعملية (استيلاء وإخفاء) لنصوص الشعراء عبر القص، البعثرة، الخلط، التجميع، اللصق... وذلك بغية إنتاج (أشعار هجينة) قائمة على الاختيار والترتيب الاعتباطيين، وعلى التكرار الآلي الرتيب». لكن هل لجأ أنس للاعتباطية بمفهومها العشوائي في ظل تمام المعنى أو مقاربته؟ يقول في إحدى القصائد «في عيون الرفاق/‏ هي الدموع تكتم الريح/‏ لستُ أشهدُ على ما يقولون/‏ وحنينٌ جف كالشعب/‏ وحبي أكثر علواً من أن يحمله فضاء/‏ شجرة خضراء/‏ نحرس أحلامنا/‏ في هذه الكومة/‏ (...)/‏ التي نحولها إلى انطلاقاتٍ في التحول». ربما لن نشهد تناسقاً نغمياً أو قافية في هذا الديوان، لكنا نشهد وحدة في الموضوع أحيانًا، واختيارًا متعمدًا، أو ربما اعتباطي بمحض الصدفة، يؤلف بينه القارئ أنماطًا من المعاني المرادة من هذه القصيدة أو تلك، والعقل بارعٌ في توليف الأنماط، وهو ما يعول عليه أنس كما يبدو، لكن ما الذي أراده أنس من ذلك؟ أهو احتجاج على عصرٍ فاقدٍ للأصالة والمعنى كما يراه في بعض جوانبه؟ أهو تأييدُ أم معارضة لطبيعة النصوص في هذه الأيام؟ أهو تسليطُ للضوء على وهم يستشري في الضن بأنّا بارعون دون براعة؟ أهو اعتراضٌ على كل شيء، كما فعل الفيلسوف الألماني (فريدريك نيتشه) فلسفياً، وكما فعل (مارسيل دوشامب) فنيًا؟ أم إن أنس أراد أن يؤكد على المفاهيم التي يرى بأن العصر يفتقر إليها (الأصالة، الفرادة، الجوهرانية) من خلال نقضها؟ فأشعار الديوان تثير سؤال الحقوق والملكية؛ لمن تنسب القصائد؟ وما دور أنس؟ أهي عائدة له لأنه أعاد توليفها؟ أم للشعراء التي اقتطعت قصائد أنس من أبياتهم؟ كأن أنس يريد من هذا الديوان، أن يثير كل تلك الإشكالات، التي يفرضها الواقع اليوم، خاصة مع الذكاءات الاصطناعية التي انفجرت بشكلٍ كبير خلال العامين الأخيرين، والتي بدورها فجرت معها نقاشات الأصالة، والفرادة، والجوهرانية، وحقوق الملكية الفكرية، والتأليف... فلمن تعود ملكية النصوص التي أعاد الذكاء الاصطناعي توليدها؟ أو الرسومات والصور التي أعاد تشكيلها؟ أهي للذكاء الاصطناعي كونه أعاد صياغة عدد كبير جدًا من الصور والنصوص التي تدرب عليها، فولفها في شكلٍ جديد، أم لمالكيها الأصل الذين كتبوها أو رسموها أو التقطوها بشكلٍ مغايرٍ تمامًا عما أعاده الذكاء الاصطناعي... وما أخلاقية القيام بذلك؟ هكذا إذًا، يثير ديوانُ من الأشعار الهجينة، كل تلك الإشكالات، ليضع المتلقي أمام تساؤلات شتى، سواء تلك المتشكلة من قراءة النصوص المركبة، أو من أساس إصدار ديوانٍ كهذا، والذي جاء في إحدى قصائده المولفة من قصاصات: «وردةٌ في الفجر.../‏ انتزعوه من حضنها الوثير، وساروا به - حافيًا - في طريق /‏ لكنما البكاء كلب هائل /‏ في مجال انعدام الجاذبية /‏ كلما مسنى الحزن /‏ ترك كلماته تتجول، تحفر في باطن الأرض /‏ لا يوائم الطقس صهيله /‏ توشوش أرواحهم السادرة/‏ ها هي حدائق روحي مفتوحةٌ لك /‏ كي أفتح شجرًا بسكين رديئة في رئتي».

المصدر: صحيفة الأيام البحرينية