عمار العركي يكتب – حديث إلى أماني الطويل
تاريخ النشر: 3rd, January 2024 GMT
( أماني الطويل) حاف من غير ألقاب وصفات ووظائف وعلى الهواء العام ، نزولاٌ لنهجك في نزع كل الألقاب والصفات عن رمز السيادة السوداني علي الهواء العام ، ولانك لم تتركي للخاص جانباً ، فهذه المرة ” زودتيها حبتين” غير جرعاتك التحليلية وقراءتك المعتادة وغير دقيقة والتي صبرنا عليها طويلا تقديراً وإحتراما لتاريخكم وخبرتكم المهنية ، رغم تماديك في التماهي والانحياز والتأييد العاطفي المخل بمهنية الحياد التحليلي للجانب اليساري لجماعة الحرية والتغيير (قحت) والتي لم تنجح في احداث ايما تغيير ، الا في تغيير اسمها ليصبح (تقدم) ومداومة علي دعمهم ( عمال على بطال) مقدمة ومسخرة لهم كل امكانياتك وخبراتك المهنية والسياسية، و اعتقد (أماني) أن ذلك بدافع إنتماءك السياسي الفكري الخاص ، الذي طغى وتجبر على مهنيتك التي كنا نقتدي بها ونضعها مرجعاً لنا – ولا زلنا – ولكن في غير الشأن السوداني الذي نصبت له مشهداً راتباً وتفرغتي له رغم شواغلك ومهامك الجسام ، وكنا دوماً نتسأل، اماني الطويل : لما هذا الإهتمام المتعاظم بالشأن السوداني وانتي وغالب تناولك له بعيدا عن المصالح الإستراتيجية لمصر ، او المشتركة ؟ وان كان هذا محور اهتمامك وتراعي مصلحة البلدين في قراءاتك ، لماذا عارضتي وانتقدتي وملأت الاعلام ضجذجاٌ و تحليلا ورفضا لمبادرة الحل المصرية في العاصمة الإدارية ؟ ام لان مصر الرسمية رؤيتها وحلها تم تأسيسه علي ( الحوار السوداني السوداني) ، عكس رؤيتك المتماهية مع اليسار وجماعة (قحت) ، لان (الحوار السوداني السوداني) سيأتي (ببعبع وعفريت ) الاسلاميين الاخوان ؟ ،لما هذا التفرغ واعطاء من زمنك الغالي مساحة كبيرة للقنوات الفضائية والوسائط الاعلامية والاجتماعية لعرض المشهد السوداني وفق ما ترومين وليس وفق الواقع والوقائع علي ارض المشهد ؟ عموما ، هذا غير مهم بالنسبة لنا رغم انه ( شأننا)، من جملة (شئون) تهتمي بها وتتابعيها ، ولكِ كامل الحرية في ان تعرضي المشهد كما يروق لك ، ولي كامل الحرية في تفسيره كما يروق لي.
المهم لي شخصياً كمواطن سوداني ومتابع “مهني” ومختص اكاديمي ، معني وملم بشأن بلادي دون آخرين بعيدين مادياً ومعنوياً. ظللت اتحفظ على بعض واناقشك في بعض تحليلاتك ، ولكن “اماني” تجريدك لرمز السيادة السودانية المعترف به مصرياً واقليمياً ودولياً من كل الألقاب حتى تسمعيه حديثك وطرحك ومساسك ولعبك على آخر اوتار عصب الشعب ومقاومته ، وانتِ تبعثي بحديثك المفخخ بلا لباقة او لياقة وتكتبي:
حديث إلى البرهان : (ليس أمامك سيادة الفريق إلا أن تنخرط في مبادرة تقدم إن تخسر جزئياً خير من أن تخسر كلياً. الرهان على الجبهة القومية الاسلامية ( اخوان السودان) قد خسر على الارض أساليب الاستنفار لن تحدث فرقاً في الموازين العسكرية وسوف تتحمل وحدك المسئولية الأخلاقية والسياسية بمفردك عن حرب أهلية واسعة في السودان
#البرهان
#مقال_قادم)
للاسف أماني المشهد السوداني مشوش وضبابي لديك لأن زاوية النظر عندك ضيقة وغير منطقية ولا مهنية لأنك ترى بمنظار عاطفة الكراهية السياسية لجماعة الاخوان المسلمين في مصر وانتقلت الكراهية للاسلاميين في السودان ، وهذا ايضاً لا يعنينا وغير معنيين به لانه شأن خاص بينك وبينهم.
ولكن ما يعنينا هو العداء والبغض المتبادل بينك وبين تلك الفئة جعلك تخلطي الامور وتفسري المشهد من زاوية عداء الاسلاميين التي حببتك جبراً على التماهي مع عدوهم من اليساريين رغم تقييمك لهم كمدنيين ناشطين قليلي التجربة والخبرة مستقطبين من الخارج ، لا يُعتمد عليهم في تنزيل وتفعيل الفكرة ولا ادارة الدولة السودانية ، ولكنك يبدو غير معنية ب (بالسودان)، (يحرق ولا يغرق ولا يروح في ستين داهية)، فقط المهم عندك الفي راسك وتحليلاتك المغلوطة هي (اللتمشي) ، وتخاطبي بهذا الكبر والصلف والغرور البرهان (حاف كده ) وتحددي له فين يروح ومن فين يجي و ( ليس امامه الا).
اماني الطويل ، انتِ تعلمي أن هذا القلم هو القلم الوحيد الذي تصدى ودافع عنك في هجوم بعض الزملاء الكتاب المستقلين والصحفيين الاسلاميين المتشددين ووصفوني بأنني اقدم خدمة لك بمقابل ، ولكن اماني ( ده كلو كوم ورمز السيادة كوم تاني) فالسيد رئيس مجلس السيادة الإنتقالي بجمهورية السودان خلفه و (امامه) مقاومة شعبية خالصة خرجت من رحم الشعب وليس رحم الاخوان والاسلاميين كما تظنيبن وتسعين.
اماني الطويل ، لاحظنا في قراءتك للمشهد انك تغضي الطرف عن الدور الاماراتي الاب الروحي والراعي الداعم لملشيا الدعم السريع الارهابية ، وتغضي الطرف عن جناحها السياسي اليساري المساند والدعم لها ،وتغضي الطرف عن استنفار الامارات للاجانب المرتزقة لاستمرار الحرب والارهاب في السودان ، وتغضبي عندما يستنفر قائد الشعب شعبه ليقاوم ويدافع عن شرفه وعرضه وماله ثم تأتي بكل بساطة وفي سطور مريضة ب (فوبيا الاخوان) وتضربي بهذه القيم على(قفا) الرئيس السيادي البرهان ، بعد ان صبغتي المقاومة الشعبية بصبغة الاخوان وهو سناريو وخدعة لن تنطلي على الشعب السوداني مرة اخرى.
اماني الطويل، بذات جرأءة توحيه ( حديث للبرهان) ، هل لديك الجرأءة توجيه (حديث للإمارات) ، وتحددي لها ان (ليس أمامها الا ايقاف هذه الحرب)، وان كنتي لا تعلمي – ولا اعتقد – ان ارادت الامارات ايقاف هذه الحرب لتوقفت الحرب قبل تكملي قراءة هذا المقال.
اماني الطويل ( ليس امامك ) الا مراجعة تحليلك وتقييمك الراتب ( للمشهد السوداني والرئيس السوداني ) ، لانه على أضواء مسرحك الاعلامي المشاهد والمسموع والمقرؤ ، ستجدي بين الجمهور هذا القلم الذي سيقول لك (stop an action)، وإن عادت لياقة المخاطبة بالألقاب ولباقة مهنية التحليل… لن نعود
المصدر: نبض السودان
كلمات دلالية: إلى حديث عمار العركي يكتب امانی الطویل
إقرأ أيضاً:
هل عاد عمار إلى الإسلاميين أم أُعيد قسرًا؟
قرأت مقالًا لعمار محمد آدم بعنوان "الحركة الإسلامية: جيوب وعيوب"، حيث طرح فيه رؤيته حول أزمة الإسلاميين في السودان، متناولًا التناقضات التي تعصف بالحركة والانحراف الذي أصاب مشروعها السياسي. هذا المقال يعيد طرح الأسئلة القديمة حول مصير الحركة الإسلامية وأفرادها الذين تفرقوا بين التمرد والولاء، فهل عودة عمار إلى الإسلاميين كانت خيارًا ذاتيًا، أم أنها إعادة قسرية فرضها الواقع السياسي؟
الحركة الإسلامية السودانية لم تعد كيانًا موحدًا، بل تحولت إلى شبكات متفرقة تبحث عن موطئ قدم في المشهد السياسي. بعد سقوط نظام الإنقاذ، بدا وكأن المشروع الإسلامي في السودان قد انتهى، لكن المفارقة أن كثيرين ممن انتقدوا الإسلاميين وجدوا أنفسهم يعودون إليهم، إما بحكم الضرورة أو نتيجة افتقار البدائل السياسية القادرة على تشكيل مشروع متماسك. هذا يعيدنا إلى السؤال الأساسي: هل الإسلاميون ما زالوا يملكون رؤية قابلة للاستمرار، أم أنهم مجرد مجموعات مصالح تتصارع على الإرث القديم؟
عمار محمد آدم، الذي كان يومًا من الأصوات الناقدة للحركة الإسلامية، يثير في مقاله قضية أزمة القيادة داخلها. شخصيات مثل علي كرتي وعبد الحي يوسف لا تملك الكاريزما ولا الرؤية التي يمكن أن تعيد المشروع الإسلامي إلى الحياة. هذه القيادات جاءت في مرحلة ما بعد انهيار التنظيم الأصلي، حيث غابت الشخصيات التي كانت تمتلك حضورًا فكريًا وسياسيًا قويًا، مثل حسن الترابي. الإسلاميون اليوم يعانون من فقدان الشرعية، لا فقط بسبب ممارساتهم في الحكم، بل لأنهم لم يستطيعوا تقديم خطاب جديد يقنع السودانيين بأنهم ما زالوا يمثلون مشروعًا قابلاً للحياة.
التناقضات التي أشار إليها عمار في مقاله ليست مجرد مظاهر سطحية، بل هي تعبير عن أزمة جوهرية في بنية الحركة الإسلامية نفسها. خطاب المقاومة والجهاد الذي كان يرفع في الماضي لم يعد يتناسب مع علاقاتهم الجديدة مع بعض القوى الخارجية، كما أن الصراعات الداخلية بين أجنحة الإسلاميين باتت تدار بمنطق المصالح، لا بمنطق المشروع السياسي. السؤال هنا: هل يمكن لإسلامي سابق مثل عمار أن يجد نفسه داخل هذا الكيان مجددًا، أم أن العودة إليه ليست إلا شكلًا من أشكال الإكراه السياسي والاجتماعي؟
الانقسامات داخل الحركة الإسلامية لم تعد تقتصر على الأيديولوجيا، بل أصبحت انقسامات جهوية وقبلية. هذا يعني أن المشروع الذي كان يفترض أن يتجاوز القبلية تحوّل إلى صورة أخرى من التحالفات التقليدية. هذا الواقع الجديد يجعل عودة شخصيات مثل عمار إلى الإسلاميين تبدو وكأنها محاولة للبحث عن موقع داخل تركيبة سياسية فقدت هويتها الأصلية.
يبقى السؤال الأهم: هل عاد عمار إلى الإسلاميين بإرادته أم أُعيد قسرًا؟ السودان اليوم يعيش مرحلة لا يستطيع فيها الأفراد اتخاذ قراراتهم بحرية كاملة، فالصراع السياسي أصبح معقدًا لدرجة أن الانحياز لأي طرف قد يكون ناتجًا عن الضرورة لا عن القناعة. الإسلاميون فقدوا مشروعهم، لكنهم لم يفقدوا قدرتهم على استيعاب العائدين إليهم، إما عبر الوعود أو عبر الضغط السياسي والاجتماعي.
إذا كان عمار قد عاد إليهم، فإن ذلك لا يعني بالضرورة إيمانًا جديدًا بالمشروع الإسلامي، بل قد يكون تعبيرًا عن غياب البدائل. وإذا كان قد أُعيد قسرًا، فهذا يعني أن الحركة الإسلامية ما زالت قادرة على ممارسة نفوذها بطرق لا تعتمد على الإقناع الفكري، بل على إعادة تشكيل الولاءات في سياقات سياسية مضطربة. في كلتا الحالتين، تظل أزمة الإسلاميين قائمة، فهم لم يعودوا يمثلون الأمل الذي كانوا يروجون له، بل أصبحوا جزءًا من مأزق السودان السياسي الذي يبحث عن مخرج خارج هذه الدائرة المغلقة.
zuhair.osman@aol.com
أسعار الحديد والأسمنت اليوم في مصر