الذكرى المئوية لثورة 1924 «2»

الذكرى المئوية لثورة 1924 «2»

تاج السر عثمان بابو

1

اشرنا سابقاً إلى تزامن الذكرى المئوية لثورة 1924 مع الذكرى 68 لاستقلال السودان التي كانت النواة لانطلاق الحركة الوطنية الحديثة حتى انتزاع الحرية ورفع علم السودان المستقل في أول يناير 1956، كما اشرنا لتزامن الذكرى مع الحرب اللعينة الجارية حاليا الهادفة لتصفية الثورة ونهب ثروات البلاد من المحاور للاقليمية والدولية التي تدعم الطرفين المتحاربين بالسلاح، مما يهدد بتمزيق وحدة البلاد.

كما اصبح جليا أن الحرب تهدف لتصفية الثورة وقواها من حملة الاعتقالات والتعذيب االتي يقوم بها طرفا الحرب ضد المعارضين السياسيين والمدنيين الرافضين للحرب وجرائمها، والذين يعملون في الخدمات الانسانية الطوعية لدرء آثارها، اضافة لتهديد مليشيات “الفلول” بالتصفية البدنية للداعين لوقف الحرب، وامهال والي نهر النيل المعارضة المدنية 24 ساعة لمغادرة الولاية!!!، وهو والي لا شرعية له، بعد الفشل في حربهم ضد الجنجويد حولوها لحرب ضد المدنيين والمعارضين السياسية الداعين لوقف الحرب وجرائمها وتقديم المسؤولين عنها للمحاكمات. اضافة للمزيد من الانتهاكات ضد المدنيين كما في اطلاق الجيش للبراميل المتفجرة في نيالا بدارفور مما أدي لسقوط قتلي وجرحي وسط ادانات محلية واقليمية وعالمية واسعة، اضافة لنهب الامدادات الغذائية بود مدني من قوات الدعم السريع التي تحتوى على امدادات انسانية منقذة للحياة، مما حرم المواطنين ومتضرري الحرب من الغذاء والرعاية الصحية الحيوية، وهو انتهاك صارخ للقانون الانساني الدولي، اضافة لاستمرار دعوات التسليح للمواطنين من “الفلول” مما يحول الحرب الي أهلية وقبلية وعنصرية تمزق وحدة البلاد التي وجدت ادانة ورفضا واسعا من الرأي العام المحلي والعالمي، مما يتطلب بمناسبة ذكرى الاستقلال والذكرى المئوية لثورة 1924 بناء اوسع تحالف جماهيري لوقف الحرب واسترداد الثورة، ومواصلتها حتى تحقيق أهدافها.

2

لم يكن ثوار 1924 بمعزل عن صراع ونضال القوى السياسية والاجتماعية ضد الاستعمار ، ولم يكونوا معزولين عن نضال العاملين من أجل تحسين اوضاعهم المعيشية والمهنية، وعن نشأة وتطور الطبقة العاملة مع قيام مؤسسات الإادارة الاستعمارية الجديدة: السكة الحديد، النقل النهري، الخطوط البحرية، مشروع الجزيرة وبقية المشاريع الزراعية، والصناعات الحديثة، وبعدها انفجرت إضرابات ونضالات الطبقة العاملة السودانية التي ترجع جذورها بعيدا الي نشؤها وميلادها في بداية القرن العشرين ، فالطبقة العاملة الحديثة الوليدة التي نشأت مع تلك المشاريع بسبب الاستغلال البشع للاستعماريين كما هو الحال في ضآلة الأجور التي كانت تتقاضاها، اضافة الي أن عمال الجنوب كانوا يعانون من اضطهاد طبقي وعنصري من خلال نظام الأجر غير المتساوي للعمل المتساوي مع عمال الشمال، كما كانت المرأة تعاني من اضطهاد طبقي وجنسي من جراء الأجر غير المتساوي بين الرجال والنساء، وكان جهاز الدولة الاستعماري هو المخدم الرئيسي الذي كان ينهب خيرات البلاد الاقتصادية ويصدر فائضها الاقتصادي للخارج، بالتالي كان من مصلحته أن يعيش العمال والمزارعون وصغار الموظفين وبقية القوي الأخرى العاملة بأجر علي حد الكفاف ليجنى أكبر قدر من الأرباح.

اضافة لنضال العمال من أجل تحسين اوضاعهم المعيشية، شارك بعض العمال في ثورة 1924، وتعرضوا للاعتقال والتشريد. (للمزيد من التفاصيل عن تلك الاضرابات والمشاركة في ثورة 1924، راجع: تاج السر عثمان: نشأة وتطور الطبقة العاملة السودانية، الشركة العالمية، 2007).

3

وفي مقال له بجريدة الأضواء السودانية يناير 1969م يذكر الأستاذ محمد سليمان، بعنوان: (صحائف مطوية من تاريخنا الحديث)، أن أولى المحاولات لإنشاء نقابات العمال بدأت في تلك الفترة فيقول: كما كانت ثمة محاولات تجري لتنظيم العمال في نقابات، بل كان هناك اتصال بما يسمي بمجلس العمال المصري لبعض العمال السودانيين وجاء في تقرير المخابرات في شهر يوليو عام 1924 ما يلي: وصلتنا معلومات تفيد بأن حزبا عماليا قد تكون برئاسة علي أحمد صالح يضم النجارين والبناءين وصناع الأحذية وغيرهم بهدف حماية مصالح العمال، ويقال أن رئيس الحزب يسعي لضم حزبه مع حزب علـي عبد اللطيف).

إذن يمكن القول، أن أقساما من الطبقة العاملة الوليدة ارتبطت بأول تنظيم سياسي حديث في السودان قام علي شعارات سياسية ووطنية، بعد هزيمة التنظيمات والانتفاضات السابقة التي قامت على أسس دينية وقبلية في بداية القرن العشرين.

4

لم يكن ثوار 1924 بمعزل عن الأفكار التي كانت سائدة في العالم يومئذ، فقد تابعوا ثورات التحرر الوطني كما في: ثورة 1919 في مصر، وثورة الهند، والثورة الروسية 1917، والثورة الصينية الديمقراطية 1911، وأفكار الديمقراطية وحقوق الانسان التي برزت بعد الثورة الفرنسية، والثقافة الغربية والعربية الإسلامية، وتأثروا بما كان يدور في مصر من معارك فكرية وسياسية، وكان لبعضهم مكتبات كبيرة مثل: عبيد حاج الأمين، وكانوا يتبادلون الكتب سرا، وكسروا طوق تعليم كلية غردون الضيّق الذي وصفه معاوية محمد نور بقوله:

” مناهج التدريس في كلية غردون غريب في رأيه، فليس هناك مجال للعلوم الطبيعية أو التاريخ الحديث والآداب، وانما معظمه تمرين على الآلة الكاتبة أو على شؤون الهندسة العملية والمحاسبة” (معاوية نور قصص وخواطر، ص 34).

منذ نهاية القرن التاسع عشر سافر بعض الطلاب المصريين للدراسة في أوربا، وهناك تأثر البعض منهم بالأفكار الاشتراكية ومدارسها المختلفة: ماركسية، فابية، الخ، وعندما اكملوا دراساتهم رجعوا إلي مصر وبشروا بالأفكار الاشتراكية التي تطالب بتحسين أحوال ومستويات العمال والكادحين وتناصر المستضعفين ضد الاستعمار والاضطهاد الرأسمالي، وقامت أحزاب اشتراكية في مصر، ومن هؤلاء المفكرين كان سلامة موسى أول من ألف كتابا عن “الاشتراكية” في مصر عام 1913، وعصام الدين حفني ناصف ومصطفي المنصوري وغيرهم، وقد أسهمت هذه الأفكار في تطور وعي الطبقة العاملة ونشر الفكر الاشتراكي.

كان لذلك تأثيره في قيام الحزب الاشتراكي في مصر 1921 الذي تغير اسمه للحزب الشيوعي المصري عام 1922، وطرح في برنامجه المجاز عام 1924 أهداف مثل: الاطاحة بالملكية واقامة الجمهورية الديمقراطية، تحرير الفلاحين من عبودية كبار الملاك واعطائهم أراضيهم، حق الشعب السوداني في الانفصال عن مصر. إلخ، كما ارتبط الحزب منذ تأسيسه بالطبقة العاملة التي كانت اضراباتها واسعة وتطالب بتحسين أوضاعها المعيشية، وتكوين النقابات واتحاد العمال للمطالبة بحقوقها وتعرض الحزب لقمع وحشي من حكومة سعد زغلول..

كان بعض أعضاء جمعية اللواء الأبيض متابعين لكتابات الحزب الشيوعي المصري في الصحف المصرية، على سبيل المثال: جاء في كتاب “رجل من دلقو” لمؤلفه الحسن محمد سعيد، دار مدارات 2019، ص 27 – 28، أن أحد أعضاء الجمعية الجندي نوح ابراهيم الملقب بـ”المارشال”، ذكر في أحد اللقاءات للأعضاء “اطلعت اليوم علي خبر صاعق في جريدة (المقطم ) بقيام حزب شيوعي مصري في (القاهرة) في ظل دستور 1923، يقترح علي الحركة السياسية المصرية وأحزابها المختلفة، بأن العلاقة مع السودان يجب أن تقوم على وحدة في ظل اتحاد فيدرالي بين البلدين، وهذا النظام الدستوري سيمنح السودان نوعا من الحكم الذاتي المستقل تحت التاج المصري”.

ويعلق نوح ابراهيم على شعار وحدة وادي النيل، باعتباره تبعية لمصر، كما حدد نوح طبيعة الصراع، واشار لمعسكرين: معسكر زعماء الطوائف الدينية وسادة القبائل والعشائر، وهؤلاء انصار الانجليز، ومعسكر أخر نمثله نحن من العسكروصغار الموظفين والتجار والمثقفين وأهل التعليم المدني الجديد الذي اوجده الاستعمار”.

5

الجدير بالذكر أن كتاب “رجل من دلقو” تابع في رواية شيقة سيرة الضابط سيد فرح من قادة ثوار 1924، وكيف تمكن من الهروب بعد هزيمة ثورة 1924 الي مصر ومنها الي شعاب وبطاح ليبيا، وخيبة أمله في مساندة القوات المصرية لثوار 1924، وفي شعار وحدة وادي النيل تحت التاج المصري، وكيف التقي صدفة بالثائر عمر المختار، وشارك معه في الثورة ضد الاستعمار “الطلياني”، وكيف تم هروبه بعد وصول العدو الى عمر المختار وتم استشهاده، وواصل سيد فرح اختفاءه مع اسرة في قرية مصرية، وتزوج منها، حتى تم العفو عنه مع بقية الثوار بعد اتفاقية 1936، وعودته للعمل في الجيش المصري حتى وفاته في مصر.

ما يؤكد ارتباط قادة الطائفية بالاستعمار ما جاء مقال في (حضارة السودان) بعد مظاهرات ثوار 1924 الذي جاء فيه “أُهينت البلاد عندما تظاهر أصغر واوضع رجالها دون أن يكون لهم مركزا في المجتمع”، وكتب آخر بعنوان ود النيلين “(انها لآمة وضيعة يقودها أمثال علي عبد اللطيف)، “مها عبد الله المرجع السابق”. (للمزيد من التفاصيل عن الصراع العنصري: راجع د. يوشيكو كوريتا، علي عبد اللطيف وثورة 1924، ترجمة مجدي التعيم، مركز الدراسات السودانية، يناير 1997).

كل ذلك يشير، الى أن حركة اللواء الأبيض، لم تكن معزولة عن التيارات الفكرية والسياسية التي كانت سائدة في المحيطين الاقليمي والعالمي (نواصل).

alsirbabo@yahoo.co.uk

الذكرى المئوية لثورة 1924 «1»

الوسوماستقلال السودان الحزب الشيوعي المصري الدراسات السودانية السودان العمال تاج السر عثمان بابو ثورة 1924 مصر وحدة وادي النيل

المصدر: صحيفة التغيير السودانية