البوابة نيوز:
2025-01-17@07:29:30 GMT

مستقبل الإرهاب والتهديدات العالمية

تاريخ النشر: 1st, January 2024 GMT

بفضل هجوم السابع من أكتوبر ٢٠٢٣، جعلت حركة حماس الفلسطينية من الحرب في غزة عنصرا أساسيا في مشهد التهديد الإرهابي الذي يتجه نحو عام ٢٠٢٤. ولم يظهر الهجوم القدرة والنية التي يعتقد قليلون أن حماس تمتلكها. لكنها دفعت أيضًا محللي مكافحة الإرهاب في جميع أنحاء العالم إلى إعادة التحقق من افتراضاتهم السابقة حول الحكمة التقليدية فيما يتعلق بالتهديدات الأكثر قوة.

من المرجح أن تظل منطقة الساحل الأفريقي مركز ثقل للجماعات الإرهابية والمتطرفة المرتبطة بتنظيمي «داعش» والقاعدة. وسوف يستغل الإرهابيون هناك الدول الضعيفة والمساحات غير الخاضعة للحكم والتي تتميز بالحدود التي يسهل اختراقها، وقوات الأمن الضعيفة، والظروف الاقتصادية المأساوية، للكثير من التمدد وبناء القدرات العسكرية وفرصة أكبر لتجنيد عناصر جديدة.

إن التهديد الإرهابي ليس ثابتًا على الإطلاق - فعندما تعاني مجموعة من النكسات، بما في ذلك قطع رأس قيادتها، نادرًا ما يشير ذلك إلى الانقراض. مرارًا وتكرارًا، يتم إحياء هذه المجموعات أو تمر بعدة تكرارات قبل أن تعود مرة أخرى.

تعاني منطقتا الساحل وغرب أفريقيا من الحدود التي يسهل اختراقها وقوات الأمن الضعيفة وسوء الأحوال الاقتصادية والاجتماعية والسياسية.

ولكل هذه الأسباب إلى جانب قدرات الجماعات العاملة في هذه المنطقة وارتباطاتها إما بالمجتمعات المحلية أو بأجهزة استخباراتية إقليمية أو عالمية، ستواصل هذه الجماعات الإرهابية، بما في ذلك جماعة نصرة الإسلام والمسلمين، وولاية الساحل الإسلامية، وتنظيم الدولة الإسلامية في غرب أفريقيا، وكذلك حركة الشباب المجاهدين في الصومال، وبوكو حرام في نيجيريا، العمل مع الإفلات من العقاب تقريبًا، الأسباب السابقة.

وشهدت منطقة الساحل سلسلة من التوترات والاضطرابات السياسية المتعاقبة في السنوات الأخيرة، مما ترك الأنظمة الصديقة للكرملين في السلطة في بوركينا فاسو ومالي والنيجر.

وبناء على ذلك، فقد فتح ذلك الباب أمام المزيد من النفوذ الروسي من خلال نشر مرتزقة من مجموعة فاجنر، وهي شركة عسكرية خاصة تمر بمرحلة انتقالية بعد وفاة زعيمها يفجيني بريجوزين في حادث تحطم طائرة.

وقد أدت فاجنر إلى تفاقم قضية الإرهاب في جميع أنحاء منطقة الساحل، حيث إن عملياتها ضد هذه الجماعات تتم بيد ثقيلة، مما أدى إلى وقوع خسائر كبيرة في صفوف المدنيين وأضرار جانبية، مما دفع المدنيين إلى أحضان جماعة نصرة الإسلام والمسلمين والدولة الإسلامية في ولاية الساحل، مما أدى إلى تزايد صفوفهم.

جماعات مرتبطة بتنظيم القاعدة

وإلى جانب حركة الشباب في الصومال، لا تزال جماعة نصرة الإسلام والمسلمين من بين أقوى الجماعات المرتبطة بتنظيم القاعدة وتتطلع إلى توسيع عملياتها من منطقة الساحل إلى غرب أفريقيا الساحلية. ومع ذلك، على مستوى العالم، فإن بعض محللي مكافحة الإرهاب متفائلون بشأن الزوال الوشيك للجماعة.

وفي مقال له في مجلة فورين بوليسي في يوليو، علق الباحث في شئون الإرهاب دانييل بايمان على "تراجع قدرات التنظيم ونفوذه الأيديولوجي".

وهناك آخرون، بما في ذلك كاتب هذه السطور، ليسوا على استعداد تام لكتابة نعي تنظيم القاعدة، نظرًا للمرونة التاريخية التي يتمتع بها التنظيم وميله إلى التجدد عندما يُتاح له الملاذ في الدول الفاشلة، كما حدث الآن مع حكومة طالبان في أفغانستان. إن علاقة تنظيم القاعدة في شبه القارة الهندية، والعلاقة الطويلة الأمد بين حركة طالبان وتنظيم القاعدة، تجعل من منطقة جنوب آسيا مكانًا طبيعيًا مناسبًا لولادة تنظيم القاعدة من جديد. منذ استيلاء حركة طالبان على أفغانستان في أغسطس ٢٠٢١، عانت باكستان من ارتفاع حاد في الهجمات الإرهابية التي خططت لها ونفذتها الجماعات الإرهابية، التي يستخدم بعضها أفغانستان كملاذ آمن.

وكما أشار أسفنديار مير فإن "باكستان تواجه تهديدًا هائلًا على نحو متزايد من إرهاب حركة طالبان الباكستانية". وكان هجوم وقع في منتصف ديسمبر٢٠٢٣، شارك فيه مسلحون ومفجرون انتحاريون استهدف موقعًا للجيش الباكستاني، مما أسفر عن مقتل ٢٣ جنديًا.

وإذا كانت قوات الأمن الباكستانية غير قادرة على قمع الإرهاب، فقد يشهد عام ٢٠٢٤ عدم استقرار واسع النطاق يجتاح البلاد، مما يؤدي إلى إغراق باكستان مرة أخرى في الفوضى حيث تهدد الجماعات الإرهابية للدولة. 

جماعات مرتبطة بتنظيم داعش

وكما هو الحال مع تنظيم القاعدة، فإن الصورة العامة لتنظيم "داعش" مختلطة. لقد تم إضعاف تنظيم "داعش" الأساسي في العراق وسوريا، مع القضاء على العديد من القادة المتعاقبين بنجاح في ساحة المعركة.

ومع ذلك، استمر التنظيم بعناد في الوقت الذي يشن فيه مقاتلوه عمليات منخفضة المستوى في البادية السورية، وهي منطقة صحراوية في وسط سوريا. هناك أيضًا قضايا لم يتم حلها بشأن مرافق الاحتجاز ومعسكرات الأسرى في جميع أنحاء شمال شرق سوريا، بما في ذلك مخيم الهول، الذي وُصف بأنه حاضنة للتطرف.

تعتبر هذه المعسكرات أيضًا أهدافًا محتملة للهروب من سجون داعش، وهو هاجس قديم يعود تاريخه إلى حملة "تحطيم الجدران" التي أطلقها التنظيم. لقد تراجعت هجمات تنظيم داعش بشكل كبير، لكن قادته يعملون على تطبيق حكم الظل في جميع أنحاء شرق سوريا، مما يضع الجماعة في وضع يسمح لها بالعودة في المستقبل إذا أصبحت الظروف أكثر ملاءمة. احتفظت الولايات المتحدة بحوالي ٩٠٠ جندي من قوات العمليات الخاصة في سوريا، مما يحافظ على خط المواجهة ضد كل من تنظيم "داعش" ونفوذ إيران المتزايد.

تم احتواء التهديد الذي يشكله تنظيم "داعش" في خراسان (ISKP) في أفغانستان إلى حد كبير في جنوب آسيا. ومع ذلك، يمكن أن يتغير ذلك إذا تمكنت المجموعة من إعادة تشكيل شبكة عمليات الهجوم الخارجية الخاصة بها.

وسوف تكون أوروبا عُرضة بشكل خاص للهجمات التي تُشن من أفغانستان، استنادًا إلى القرب الجغرافي وشبكات الشتات في آسيا الوسطى التي يمكن أن تلعب دورًا، كما فعلت في مؤامرة تم إحباطها استهدفت القواعد العسكرية للولايات المتحدة وحلف شمال الأطلسي في ألمانيا.

وحتى تنظيم "داعش" في جنوب شرق آسيا، الذي كان هادئا نسبيا على مدى العامين الماضيين، بدأ الآن في زيادة وتيرة عملياته، فشن هجوما بالقنابل على قداس للروم الكاثوليك في مدينة ماراوي المحاصرة في جنوب الفلبين. ولا تزال فروع داعش في الصومال واليمن وليبيا تكافح من أجل استعادة الزخم، على الرغم من أن ديناميكيات الصراع في كل من تلك البلدان يمكن أن تزيد من المخاطر ومستوى التهديد المرتبط بها.

الشرق الأوسط

قد يشهد مستقبل الإرهاب في الشرق الأوسط شيئًا من التحول، على الأقل مؤقتًا، من النموذج الذي تهيمن عليه إلى حد كبير الجماعات السلفية الجهادية (السنية) إلى جانب الجماعات الشيعية التي ترعاها إيران.

في حين أن حماس والجهاد الإسلامي الفلسطيني هما جماعتان سنيتان، إلا أن هناك أعضاء آخرين في محور المقاومة الإيراني، بما في ذلك حزب الله اللبناني، والحوثيين في اليمن، ومختلف مجموعات الميليشيات الشيعية العراقية، وخاصة كتائب حزب الله، التي ستستمر في القتال. تشكل تحديا كبيرا للمنطقة وخارجها.

لقد تمكنت إيران من لعب دور كبير من خلال رعايتها لشبكة واسعة من الوكلاء الإرهابيين، والنجاح الملحوظ الذي حققه هجوم حماس في ٧ أكتوبر على جنوب إسرائيل. أعطى هذه الجماعات دفعة قوية للتنامي ومحاولة الظهور بشكل أقوى، هناك أيضًا ديناميكيات سياسية وأمنية في الشرق الأوسط يمكن أن تؤثر على مسار الإرهاب في المنطقة.

كلما طال أمد الصراع في غزة، زاد تأثير التطرف المحتمل بين السكان المحليين في بعض البلدان العربية، ولنفترض أن سكان هذه البلدان ينظرون إلى دولهم على أنها تتخلى عن الفلسطينيين لمواصلة محادثات التطبيع مع القدس.

وفي هذه الحالة، ليس من الصعب أن نتخيل رد فعل عنيف داخل هذه المجتمعات، مما يؤدي إلى العودة إلى وضع مماثل لفترة ما بعد ١١ سبتمبر، عندما كان تنظيم القاعدة في شبه الجزيرة العربية يشكل تهديدًا إرهابيًا محليًا قبل أن يصبح إرهابيًا عالميا.

هناك هوة متزايدة الاتساع بين الكيفية التي ينظر بها ما يسمى "الشارع العربي" إلى الصراع في غزة وكيف تنظر إليه القيادة السياسية، حيث تنظر إليه القيادات باعتباره مصدر إزعاج يعوق التقدم الاقتصادي والتكنولوجي الأوسع نطاقا.

ولا تزال الجهات الفاعلة المتطرفة العنيفة ذات الدوافع العنصرية والعرقية لا مركزية إلى حد كبير، حيث تتواصل الخلايا الصغيرة عبر الإنترنت، مع تلاشي مجموعات مثل فرقة أتوموافن، والقاعدة، وحركة المقاومة الشمالية إلى حد كبير من العناوين الرئيسية.

ومع ذلك، فقد تم تنشيط الحركة الإمبراطورية الروسية بسبب الحرب الروسية في أوكرانيا، مما أدى إلى تكثيف جهود التجنيد والدعاية وتدريب القوات شبه العسكرية. ومع اقتراب الحرب في أوكرانيا من عامها الثالث، وفي ظل التساؤلات المحيطة باستمرار الدعم المالي والعسكري الغربي لكييف، فإن هذا الصراع قد يؤدي إلى إنتاج متطرفين عنيفين تحركهم أيديولوجية حركة التطرف العنيف الملتزمة بشن هجمات في الغرب.

ويشكل المتطرفون اليمينيون المتطرفون والجهات الفاعلة المنفردة التي تحركها حركات التفوق الأبيض العنيف و/ أو أيديولوجية النازيين الجدد تهديدًا أيضًا، حيث يظل الأفراد الذين يستلهمون النموذج الإرهابي، بما في ذلك أندرس بريفيك وبرينتون تارانت، يشكلون تهديدًا مستمرًا للسلطات التي تسعى إلى منع هجمات واسعة النطاق. وغالبا ما تستهدف شبكات الدعاية عبر الإنترنت المهاجرين باعتبارهم هدفا، ومع تمتع الجماعات الشعبوية اليمينية المتطرفة مرة أخرى بنجاح انتخابي في أوروبا، تظل الهجمات المعادية للأجانب بدافع العنصرية مصدر قلق دائما لأجهزة إنفاذ القانون والاستخبارات. 

انتخابات ٢٠٢٤

من الممكن أن يكون التهديد بالعنف ذا الدوافع السياسية في قلب الإرهاب، خصوصا أن عام ٢٠٢٤ يعد عام الانتخابات بامتياز،  لذا سيكون من المهم مراقبة الانتخابات، عندما ستجري ثمانية من الدول العشر الأكثر اكتظاظًا بالسكان في العالم انتخابات، بما في ذلك البرازيل والهند وإندونيسيا وباكستان والولايات المتحدة.

وقد شهدت كل من هذه البلدان مستويات متفاوتة من العنف السياسي المرتبط بالانتخابات في السنوات الأخيرة، وفي الولايات المتحدة، أصبحت احتمالات الإرهاب الداخلي والتطرف المناهض للحكومة واضحة.

هناك أيضًا أحداث رفيعة المستوى في العام المقبل ستحظى باهتمام كبير من أولئك الذين يسعون إلى إلحاق الضرر، بما في ذلك الألعاب الأولمبية الصيفية لعام ٢٠٢٤ في باريس، فرنسا، وهي هدف واضح للغاية ورمزي للإرهابيين، بما في ذلك أولئك الذين يسعون إلى اتقان التقنيات الناشئة مثل الطائرات بدون طيار والأسلحة المطبوعة ثلاثية الأبعاد لشن الهجمات.

إن التهديد الإرهابي ليس ثابتا على الإطلاق. عندما تعاني مجموعة من النكسات، بما في ذلك قطع رأس القيادة، نادرا ما يشير ذلك إلى القضاء على المجموعة ونهايتها. مرارًا وتكرارًا، يتم إحياء هذه المجموعات أو تمر بعدة تكرارات قبل أن تعود مرة أخرى. ومع التقدم في التكنولوجيا والاتصالات والنقل، أصبح الهيكل التنظيمي للمجموعة نفسها متغيرًا أقل بروزًا مما كان عليه تاريخيًا. لكن الهيكل التنظيمي لا ينبغي أن يكون فكرة لاحقة، لأنه من الممكن أن يكون مضاعفا حقيقيا للقوة، ويزيد من قدرة الجماعة الإرهابية على شن هجمات معقدة.

ومع تحول الولايات المتحدة بعيدًا عن مكافحة الإرهاب ونحو المنافسة "القريبة من الأقران"، هناك موارد أقل للتعامل مع الجماعات الإرهابية العابرة للحدود الوطنية وندرة الأصول الاستخباراتية المتاحة لتقييم التهديدات المنتشرة. إن الخيارات المتوافرة في مجتمع مكافحة الإرهاب في الولايات المتحدة على سبيل المثال ضئيلة، حيث يتم إعادة تخصيص الموارد والخبرات للصين وروسيا وغيرهما من القوى العظمى ذات الصلة.

وقد أدى هذا التحول إلى تدهور الروح المعنوية داخل أجزاء من مجتمع الاستخبارات وجعل من الصعب توظيف المواهب من الدرجة الأولى للتركيز على مكافحة الإرهاب في الحكومة والأوساط الأكاديمية.

وفي أسوأ السيناريوهات، فإن الاعتماد المفرط على التكنولوجيا وقدرات مكافحة الإرهاب العابرة للأفق يمكن أن يجعل الولايات المتحدة وحلفاءها عرضة لهجوم كبير آخر شبيه بـ ١١ سبتمبر، خاصة ضد السفارات والقواعد العسكرية في الخارج.

أخيرا..

عند تحليل قدرات ونوايا المنظمات الإرهابية البارزة العاملة في جميع أنحاء أفريقيا، فمن المفيد أن نفهم أن هذه الجماعات ليست مقطوعة الصلة عن غيرها.

فمن حركة الشباب في شرق أفريقيا إلى تنظيم "داعش" في غرب أفريقيا، قد تكون هناك أوجه تشابه في أيديولوجياتهم وتصوراتهم المشوهة للإسلام، ولكن قدراتهم ونواياهم.

وفي بعض الحالات، تختلف تكتيكاتهم وتقنياتهم وإجراءاتهم لأسباب عملية. على سبيل المثال، في حين أن معظم هذه الجماعات الإرهابية تطمح إلى إقامة خلافة تمتد إلى حدود البلدان التي تعمل فيها وما وراءها، لا توجد مجموعة واحدة تعمل في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى يمكنها تحقيق ذلك دون التغلب على عقبات شديدة، بما في ذلك الفصائل المتنافسة والجماعات المسلحة والقوات الإقليمية والحراس.

إن ما أنجزه داعش في سوريا والعراق حوالي عام ٢٠١٤ يذكرنا بأن فكرة إقامة الخلافة ممكنة ولكنها ليست دائمة. إن فهم هذا المشهد يجب أن يرشدنا إلى كيفية تطوير السياسات والبرامج والعمليات التي تهدف إلى تقليل، إن لم يكن القضاء، على التهديدات المستمرة والوشيكة التي تستهدف العالم.

من المهم التمييز بين التهديدات التي يتعرض لها الأشخاص ومصالح الغرب في المنطقة، بما في ذلك الأهداف الصعبة مثل السفارات والأهداف السهلة مثل الفنادق ومراكز التسوق، وبين التهديدات الموجهة إلى الوطن. ولا ينبغي للعاملين في مجال مكافحة الإرهاب أن يستبعدوا كيف أدى تطور الجماعات الإرهابية في أفريقيا، والتي لدينا العديد من الأمثلة عليها، إلى تحولات كبيرة في القدرات والنوايا.

يبدو أن معظم الجماعات الإرهابية العاملة في غرب أفريقيا ومنطقة الساحل، والتي تشمل داعش والجماعات التابعة لتنظيم القاعدة، تركز على شن هجمات غير متكافئة ضد القوات الحكومية الإقليمية والأهداف المدنية الأكثر سهولة، حيث قام العديد منها بتهريب البشر والاتجار بالمخدرات والاختطاف - شبكات الفدية.

وغالبًا ما تستهدف هذه الأخيرة الغربيين الذين من المعروف أن بلدانهم تدفع فدية مقابل إطلاق سراحهم. كما استخدمت المنظمات الإرهابية المتمركزة في غرب أفريقيا ومنطقة الساحل منصاتها لإعلان الجهاد ضد الغرب، وتجنيد المجندين المتطرفين، وتقديم عرض مروع لهجماتها من خلال وسائل التواصل الاجتماعي. 

إن منطقة الساحل تعد نموذجا لمدى قدرة الإرهابيين على استغلال كل أشكال الهشاشة، لكي يجدوا لأنفسهم على حسابها مرتكزات وجود وتكاثر، واستطاعت التنظيمات الإرهابية أن تستغل الهشاشة الجغرافية للمنطقة، التي تتأرجح بين المناطق الصحراوية الشاسعة، وبين المناطق الاستوائية التي يغلب عليها الطابع الغابوي، وهو ما سمح لها بأن تجد بسهولة طرقا للهروب ومخابئ استراتيجية، تصَعِّب مهمة ضبطها ومحاربتها.

كما استغلت الهشاشة الاجتماعية والاقتصادية السائدة، حيث تعد المنطقة من أفقر بقاع العالم، كما أنها منطقة تهريب مفتوحة لا يحسب فيها شأن للحدود المحلية، الأمر الذي يجعل جزءًا كبيرًا من التبادلات يتم في إطار غير مهيكل.

وبالتالي يوفر مناخًا مناسبًا للفساد المالي، وهو وضع يزيد في تعقيد مهام مكافحة الإرهاب، على اعتبار أن هذا الأخير يجد سهولة أكبر في تمويل عملياته، وكذلك في الخروج من قبضة القانون، الذي لا يبدو أنه يملك صلاحيات صارمة وحاسمة في المنطقة، وهو ما شجع الإرهابيين على أن يقدموا أنفسهم كبديل عن الدول نفسها.

فقاموا بفرض إتاوات على السكان باسم جمع الزكاة، ويروجون لأنفسهم كضمانات للأمن أكثر مما تستطيعه الجيوش النظامية، وذلك في إطار بروباجندا تحاول تبييض الوجه الدموي للتنظيمات الإرهابية.

كل هذا يفيد أن مواجهة التطرف والإرهاب، بحاجة إلى مقاربة شمولية، لا تختزل في الجانب الأمني فقط، بل تنفتح على الجانب التنموي، والفكري أيضًا، فمحاربة الإرهاب ترتبط بمحاربة الهشاشة في كل صورها.

المصدر: البوابة نيوز

كلمات دلالية: الجماعات الإرهابیة الولایات المتحدة مکافحة الإرهاب فی غرب أفریقیا تنظیم القاعدة فی جمیع أنحاء هذه الجماعات منطقة الساحل إلى حد کبیر الإرهاب فی بما فی ذلک عام ٢٠٢٤ مرة أخرى تهدید ا یمکن أن ومع ذلک

إقرأ أيضاً:

المظاهر السلوكية والفكرية للشخصية الحضارية النوبية: دراسة فى الفلسفة الشعبية النوبية

د.صبرى محمد خليل/ أستاذ فلسفة القيم الإسلاميةفى جامعة الخرطوم

تمهيد : تهدف هذه الدراسة الموجزة، إلى بيان بعض المظاهر السلوكية والفكرية للشخصية الحضارية النوبية، كتجسيد للفلسفة الشعبية النوبية، والتى تتصف بكونها فلسفة دينية، استندت قديما إلى مفاهيم ميتافيزيقية، كالإيمان بقوه اوجدت الوجود ووجود عالم اخر..وهى مفاهيم تتفق فى جوهرها مع الأديان السماوية. فهى فلسفة روحية مقيدة،وهى فلسفة تقول بالأولوية النسبية لبعد وجودى أو معرفى أو قيمى، على اخر، دون إلغاء. والمظاهر السلوكية للشخصية الحضارية النوبية، هى تعبر عن بنيتها الخضارية الخاصة، ذات الجذور التاريخية الشعوبية، المتجاوزة للاطوار القبلية، ومنها: الانتماء إلى الأرض والميل الى الزراعه والارتباط بالنيل والميل الى البناء والعمران..

موجهات الدراسة :

نمطا التفكير الفلسفى الأكاديمي و الشعبى : إن الفلسفة غير مقصورة على الفلسفة الأكاديمية، التى وضعها الفلاسفة ، وتدرس فى المؤسسات التعليمية، والتى تتصف بالتنسيق المنطقى، والتمايز عن المجالات المعرفية الأخرى، بل تشمل أيضا الفلسفة الشعبية، وهى مظاهر التفكير الفلسفى" العقلانى " ، فى الوعى الشعبى،كالحكم والأمثال الشعبية ، والتدين الشعبى، والفنون والآداب الشعبية، وهى تتميز بكونها غير منسقه منطقيا ، وغير متميزه عن غيرها من مجالات معرفيه " كالدين والفن...".

المنظور التكاملى الوحدوى للهوية والشخصية النوبية: تنطلق الدراسة من منظور تكاملى وحدوى للهوية والشخصية النوبية، يستند الى موقف " الإرتباط والتمييز"، الذى يربط بين الشخصية النوبية الخاصة، ذات الجذور التاريخية الشعوبية، والشخصيات الحضارية العامه' الوطنية، القومية، الدينية..'، مع تأكيد تميزها- وليس إمتيازها- عنها" الجمع بين الوحده والتعدد". فهو منظور يتجاوز دعاوى موقفى الفصل والانفصال، اى فصلها عن هذه الشخصيات الحضارية العامة ، وبالتالى إنفصالها عنها " التعدد المطلق". أو الدمج والإذابه، اى دمجها وإذابتها فيها" الوحده المطلقه".

إستمرارية الوجود الحضارى النوبى كجزء من كل حضارى" شعب ذو فروع قبلية وليس قبيلة أو أمة" : أن الجماعات النوبية قبل دخول الاسلام، كانت قد ارتقت إلى طور الشعب، ولكنها لم تنتقل إلى الطور القومى " طور الأمة"، لأسباب تاريخية متعددة( كالانقسام السياسى الداخلى، والتدخل الخارجى' كالهجمات القبلية المحليةو الغزو الخارجى'). ولكن هذا لا يعنى أن وجودها الحضارى إنتهى، ولكنه تحول من كل حضارى" شعوبى"، مستقل وقائم بذاته، إلى جزء من كل حضارى عام:
١/ وطنى: كإنتماء الجماعات الشعوبية النوبية السودانية الى الوطن المشترك " السودان".
٢/ قومى: فعلاقة الإنتماء العربية ، ذات مضمون حضاري لغوي- غير عرقي، يتمثل فى اللغه العربيه كلغة قومية مشتركة، لكل الجماعات القبلية والشعوبية السودانية - ومنها الجماعات النوبية- ، بصرف النظر عن أصولها العرقيه ، ولهجاتها القبلية أو لغاتها الشعوبية الخاصة.
٣/ دينى: فعلاقه الإنتماء الإسلامية ذات مضمون دينى - حضارى، متحقق فى كون الشعب النوبى مسلم بنسبه مائه فى المائه، وان التدين الشعبى السودانى هو محصله التفاعل " التحديدى بالمنع والإباحه" بين الإسلام و الوجود الحضارى السابق عليه ، ومن أهم مكوناته الوجود الحضارى الشعوبى النوبى .

الشمول الوطنى لعلاقة الإنتماء النوبية " تفاوت درجه التمثيل وليس إنفراد بالتمثيل": أن الجماعات النوبية السودانية، اكثر تمثيلا لعلاقة الانتماء النوبية، من غيرها من جماعات سودانية، لأنها لا تزال تحتفظ باللغة النوبية - بلهجاتها المتعددة - وهى وعاء الحضارة النوبية، ولكنها لا تنفرد بتمثيلها، فهى- اى علاقة الانتماء النوبية تمتد فتشمل جماعات سودانية اخرى، سواء بالمصاهرة أو الهجرة أو الجوار او التفاعل الحضارى...كما أنها ساهمت فى تشكيل الشخصيه الحضاريه العامه"الوطنيه السودانيه" ككل، فاللهجة السودانية مثلا هى محصلة تفاعل اللغة العربية مع اللهجات القبلية واللغات الشعوبية القديمه ، السابقة على دخول الإسلام، وأهمها اللغة النوبية، فاغلب اسماء المناطق والمدن والقرى السودانيه، وأدوات الزراعه والآلات الموسيقيه... فيها ترجع جذورها إلى اللغة النوبية...

طبيعة اللغة النوبية "لغة شعوبية خاصة وليست لهجه قبلية او لغة قومية مشتركة " : إن اللغة النوبية ليست لهجة قبلية ، لأن الشعب النوبى تجاوز الأطوار القبليه ، منذ مراحل تاريخية قديمة، ولكنها لغة شعوبية تاريخية، تفرعت إلى لهجات قبلية متعددة، ولكنها لغة خاصة ، واللغة العربية " كماهى متجسدة فى اللهجة السودانية"، هى اللغة القومية المشتركة ، لكل الجماعات السودانيه، بما فيها الجماعات الشعوبية النوبية.

الأصول العرقية وتجاوز التقسيم الثنائى" الحامى- السامى": اختلف الباحثين فى الأصول العرقية للشعب النوبى، فيرى العديد من منهم انهم ذو أصل سامى " مصرى قديم، او شمال افريقى' نوبادى'، او قوقازى..." ، وقال بعضهم انه ذو أصل حامى، والراجح انة محصلة تفاعل أصول سامية متعددة ' وافدة'، واصل حامى ' محلى'، فهو ليس ذو أصل حامى خالص ' كما يفترض دعاه الإفريقانية' ، ولا أصل سامى خالص،بل أصل سامى - حامى، أو بالأصح متجاوز للتقسيم الثنائى" أما سامى أو حامى"- والذى ثبت علميا عدم دقتة - والدليل أنه يحتفظ بخصائص فسيولوجية- لم تتغير عبر التاريخ الا قليلا، كما تدل الآثار النوبيه- لا تنطبق عليها خصائص اى من الجنسين.

المظاهر الفكرية:

خصائص الفلسفة الشعبية النوبية:

فلسفة دينية "ميتافيزيقية" : كانت الفلسفة الشعبية النوبية ، دائما - وحتى قبل دخول الدين الإسلامى- فلسفة دينية ، قائمة على مفاهيم ميتافيزيقية ، ومنها :
*الإيمان بوجود قوه أوجدت هذا الوجود ، وتقديس العديد من مظاهره، باعتبارها تجسيد لهذه القوه( كمظاهر الطبيعه فى الطور الأسرى، او الطوطم ' نبات او حيوان محل تقديس' فى الطور العشائرى ، أو أرواح الأسلاف فى الطور القبلى، او الرموز الجغرافية فى الطور الشعوبى..).
*الإيمان بأن الوجود غير مقصور على هذا الوجود المادى، بل يتجاوزة إلى وجود غير مادى ( الإعتقاد بوجود عالم اخر ' روحى هو مستقر لأرواح الموتى' ، تستطيع فئة من الناس الإتصال بة ' الكهنه').
*الإيمان بخلود النفس والجزاء الاخروى ، ووجوب الإستعداد له( مثال دفن متعلقات الميت الشخصية معه ، و الأهرامات كمقابر للملوك ، تضمن خلودهم فى حياة اخرى... ".
*هذه المفاهيم الميتافيزيقية تتفق مع الأديان السماويه فى جوهرها، رغم انها قد تتناقض معها فى بعض التفاصيل، وهذا ما يفسر تحول الشعب النوبى بكامله، إلى الإسلام خلال فتره وجيزة، وبدون اكراه( اتفافيه البقط هى اطول إتفاقية فى التاريخ، استمرت نحو سته قرون )،وقبل ذلك إنتشار الديانة المسيحية، تزامن مع نشوء دويلات نوبية مسيحية، وترك بعض الاثار ، فى النسق الحضارى النوبى، لكن لم تكتب له الإستمرارية،لأسباب عديدة، أهمها انه كان انتشار رسمى نخبوى، تركز فى الطبقات العليا كالحكام ورجال الدين والامراء ، ولم يتغلغل بصوره كبيره فى الطبقات الجماهيريه، شانها شأن الديانات المصرية القديمه، التى فرضتها الدول المصرية القديمة ،على النخب الحاكمة.

فلسفة روحية مقيدة: فالفلسفة الشعبية النوبية ، فلسفة روحية بالمفهوم السابق " الميتافيزيقى - الدينى"- شأنها شان الفلسفات الشرقيه - ولكنها فلسفه روحية مقيده وليست مطلقة، لأنها لا تنتهى إلى إلغاء الوجود المادى، كما سنوضح أدناه.

التدين الشعبى النوبى: بعد دخول الإسلام، أصبح التدين الشعبى النوبى- شانه شان التدين الشعبى لباقى الجماعات السودانيه- ذو بنية : إسلامية، سنية، طبقا للمذهب الأشعرى ' عقديا - كلاميا'، والمذهب المالكى' فقهيا'،مع اثر صوفي عملى ' سلوكى'. لكن يغلب علي التدين الشعبى النوبى ايضا مميزات خاصه ومنها :
*البساطه والتركيز على جوهر الدين وليس شكله ( انما الأعمال بالنيات ، الدين المعامله ، العمل عباده، الدين يسر...).
* عدم الميل الى المظاهرالطقوسية المعقدة والكهنوتيه ، والتى أغلبها حادث، فى مراحل تاريخية متاخرة.
* انه أقرب للتدين المعرفى- فى شكله المتوارث- منه للسلوكى ' أو حتى' العاطفى، الذى يسود - غالبا- فى المجتمعات القبلية ، ذات النزعة الجماعية.
* يغلب عليه الميل للاعتدال وكراهيه التزمت و الغلو و التطرف.

فلسفة الأولوية النسبية: فهى فلسفة تقول باولوية مستوى أو بعد " وجودى أو معرفى أو قيمى " على آخر، لكنها دائما أولويه نسبية وليست مطلقة، لا يترتب عليها إلغائه.

نظرية الوجود: فالفلسفة الشعبية النوبية ، تستند إلى نظريه فى الوجود ،تقوم بالقرار بالابعاد المتعدده للوجود " الماديه والروحيه"،مع القول باولويه الاخيره ، لكنها اولويه نسبيه ،وليست اولويه مطلقه يترتب عليها إلغاء الأبعاد الماديه، كما فى الفلسفات المثاليه الغربية.

نظريه المعرفه: كما استندت الفلسفه الشعبيه النوبيه، قبل دخول الاسلام ، إلى نظرية فى المعرفه تقرر تعدد وسائل المعرفه- وبالتالى تعدد مصادرها- " الحواس ، العقل، المعرفه القلبية' الحدس' ، المعرفه ذات المصدر المفارق 'الميتافيزيقية'(معارف مصدرها الإله بواسطه الكهنه ) .."، وتقرير أولوية الأخيرة- القلبية والميتافيزيقيه- اولويه نسبيه، لا تلغى دور الأولى،فهى تقارب نظرية المعرفة الإسلامية ، لذا بعد دخول الإسلام ،استمر جوهرها، مع تعديلات فى تفاصليها ، فالمعرفه القلبية اصبحت تشمل الكشف ' الصوفى'، والميتافيزيقيه اصبحت حصريه فى الوحى ، مع استبعاد الكهنوت...

الفلسفة الإجتماعية:

اولوية الوجود الاجتماعى بين الإطلاق والنسبية: الأطوار القبلية ذات نسق اجتماعى، يعطى أولوية مطلقة للوجود الجماعى ، يلزم منه إلغاء الوجود الفردى ، بينما الفلسفة الإجتماعية الإسلامية - نظريا- تقرر أولويه نسبية للوجود الأول، لا يترتب عليها الغاء الوجود الثانى، فتجعل العلاقة بينهما علاقة تحديد وتكامل، أى ان الوجود الأول يحدد الثانى - كما يحدد الكل الجزء - فيكمله ولكن لا يلغية. ولكن انزلقت المجتمعات المسلمه، فى مراحل تاريخية متاخرة، ونتيجه لعوامل متعددة متفاعلة، إلى أنماط من السلوك والتفكير الجماعي. وفى كل الأحوال لا وجود للنزعة الفردية المطلقة، التى تحيل الوجود الفردى الى وجود مطلق قائم بذاته، ومستقل عن الوجود الاجتماعى، كما هو ماثل فى الحضارة الغربية الليبرالية، وفلسفاتها الفردية. ولكن تأثرت بعض النخب فى المجتمعات الاخرى، بها إلى حد ما. والتحليل السابق عام ، يشمل الجماعات النوبيه وغيرها من جماعات، تنتمى الى الشعوب العربية والأسلاميه- وحتى الشرقية- غير أن البنيه الشعوبية المجاوره للاطوار القبلية،فضلا عن الانفتاح على العالم الخارجى، ما لزم منه من زيادة فى المعارف و فرص التعليم ، اتاحت مساحه اكثر للوجود الفردى فيها.

المرأة والترتيبيات الإجتماعية بين معيارى الأفضلية والتفاضل : إستند المجتمع العربى القبلى الجاهلى، والذى كان يعيش فى ظلام التخلف الحضارى - وكأغلب المجتمعات القبلية - إلى تراتيبية للمرأة، تستند إلى معيار الأفضلية، اى افضليه الرجل على المراه فى كل المجالات، يلزم منها فرض قيود تعيق فاعليتها كعضو فى المجتمع وهضم حقوقها، فلما جاء الإسلام انتقل به فى فتره وجيزة إلى نور التقدم الحضارى، ودعا الى الغاء التراتيبيه الجاهليه، وتاسيس ترتيبيه جديده تقوم على معيار التفاضل ، اى افضليه الرجل فى مجالات والمراه فى مجالات اخرى، ولزم منها إلغاء هذه القيود ومنها حقوقها، ولكن فى مراحل تاريخيه متاخره ، ونتيجة لعوامل متعددة متفاعلة، حدث تخلف فى النمو الحضارى لهذة المجتمعات، وتبنت تراتيبية عرفية " مصدرها العادات والتقاليد"، تختلط فيها التراتيبيه القرانيه بالجاهليه، وترتب عليها فرض قيود على فاعليتها ،وهضم بعض حقوقها.و هذا التحليل عام ، يشمل الجماعات الشعوبية النوبية، وغيرها من جماعات، تنتمى للشعوب العربية والاسلامية، ولكن فى سياقه حصلت المراه النوبيه - والنساء فى جماعات شعوبية اخرى - على قدر اكبر من الفاعلية كعضو فى المجتمع والحقوق ، من غيرها من النساء فى الجماعات القبلية، كمحصله لأسباب متعددة منها: اولا : إن للمرأه فى الأطوار الشعوبية - فى الغالب- دور مجتمعى وحقوق اكبر من الأطوار القبلية، لأن الأولى تتصف بالاستقرار ، وما يلزم منه من تنظيم حضارى ، والمرأة لها فاعليه فيه أكثر من الرجل.بينما الثانيه تتصف بالصراع القبلى ، وما يلزم منه من قتال، وهو مجال رجالى.
ثانيا: أن المجتمع النوبى - شان اغلب المجتمعات الشعوبية- كان مجتمع امومى، للمرأه فية دور رئيسى فى تنظيم واداره شئون الاسرة" الأم أو الأخت الكبرى"، بل وأحيانا شئون المجتمع كله " وجود عدد كبير من الملكات النوبيات، وتوريث الحكم للاخت..." ، ومن مظاهره أن يلقب الإنسان بنسبته إلى أمه أو جدته.وفاعليه المراه فى أغلب المجالات " زراعه وحصاد ومناسبات اجتماعيه...". وبعد دخول الإسلام اصبحت هذه الخاصية مختلطة " اموميه- ذكورية بدرجات متفاوته"، نتيجه التفاعل مع الجماعات القبلية الاخرى، لكن لم تسود فيها النزعه الذكوريه مثلها.

العلاقة بين المراه والرجل : تميز بين الرجل الغريب" علاقه فصل بين الرجال والنساء"، والرجل القريب" علاقه مشاركة مجتمعية منضبطة قواعد عرفية معينه"، لكن القرابة تمد من دلالات العديد من المفاهيم ،كالاخوة التى تجعلها تشمل أقارب غير الأخ والاخت.

بين الطبقية والمساواة: كرست أغلب الديانات النوبية الوضعية القديمة، لمفهوم الطبقية المتمثل فى تقسيم المجتمع إلى طبقات " الحكام والامراء، الكهنه ورجال الدين، العامه، الرقيق"، وبعد دخول الاسلام، تضاءلت فكرة الطبقية، لشيوع المفهوم الاسلامى فى المساواة النسبية - وليست المطلقة- والذى يستند الى مفهوم الدرجه الذى يختلف عنه، فى تكريسة للعمل والجهد وليس التوريث، لكن تم تفسيره تفسيرات خاطئه، تقاربه بفكرة الطبقية، تاثرا برواسب فكرة الطبقية .

فلسفه الأخلاق: تستند الفلسفة الشعبية النوبية ، إلى فلسفة أخلاقية، تقول بأولوية المستوى المطلق للقيم الأخلاقية(الدينى )، على مستواها المحدود "النسبى" ( الوضعى). والمستوى الاجتماعى على المستوى الفردى، ولكنها أيضا أولوية نسبية، لا يترتب عليها الغاء المستويين الاخيرين.

المظاهر السلوكيه:

بنية حضارية خاصة ذات جذور تاريخية شعوبية وليست قبلية: كما اشرنا سابقا ، فانه رغم أن الجماعات النوبية، تشترك مع غيرها من جماعات تنتمى الى ذات الكل " الوطنى والقومى"، فى كونها جزء من هذا الكل" الوطن،الأمة"، إلا أنها تتميز عنها فى كونها أصبحت جزء من هذا الكل، بعد أن تحولت إلى شعب مستقر على أرض معينة، ولم تكن قبائل متجوله كما كان واقع الجماعات الاخرى، قبل تحولها إلى جزء من ذات الكل المشترك،وهذا يعنى أنها جماعات ذات جذور تاريخية شعوبية وليست قبلية - شان الاخيرة - فوصف بعض هذه الجماعات بأنها قبيله ، يختلف عن وصف الأخيره بذات الصفه، لأنه هنا بإعتبار أنها - حاليا- جزء' قبلى' متفرع من كل 'شعوبى' (هو الشعب النوبى)،إرتقى- سابقا- إلى الطور الشعوبى، متجاوزا الأطوار القبلية،بينما الأخيرة كل 'قبلى' ،كان ينتمى- سابقا- إلى الأطوار القبلية.

الرموز الجغرافية: ومن أدلة على ذلك، أن اسماء هذه الجماعات ومناطقها - فى الأغلب الأعم- تشير إلى رموز جغرافية - وهو من خصائص الأطوار الشعوبية- وليست اسماء لأشخاص 'الاجداد' - من خصائص الأطوار القبليه- ومن الأمثله على ذلك، ان هذه الاسماء هى تعريب بتحريف نطلق كلمات نوبيه قديمه، ذات دلالات جغرافيه، ومنها:
النوبه: نوبت - حت = ارض الذهب، لانتشار معدن الذهب فيها، فى العصور القديمة، وحتى الان.
السكوت : آسين- أكودى = خزان المياه، نسبه لكثرة الشلالات النيلية فى المنطقه.
حلفا: نسبه لنبات الحلفا، الذى ينتشر فى المنطقة.
دنقلا : كلمه نوبيه قديمه معدله فى النطق، تعنى القلعه الحمراء، لأنها نشأت على جبل ، ذو تربه تميل للون الأحمر .

مظاهر البنية الحضارية الشعوبية الخاصة: وهذه البنية الحضارية الخاصة، ذات الجذور التاريخية الشعبية ، تفرز العديد من المظاهر السلوكية والفكرية، التى تميز الشخصية الحضارية النوبية، ومنها:

الإنتماء إلى الأرض : ومصدره أن طور الشعب، يتميز عن الأطوار القبلية السابقه عليه، بالاستقرار على ارض معينه، تصبح فى الطور القومي " طور أمة التكوين " أرض خاصه" ديار بالمصطلح القرانى". ولهذا المظهر أشكال إيجابية منها الارتباط بمحل الميلاد ، حتى فى حاله البعد الجغرافي عنه، والحنين إليه- والذى يزداد مع التقدم فى العمر - والميل الى التشييد والبناء( بناء مسكن خاص وكراهيه استجار منازل)، وتزيين المنازل وطلائها،كما ان له أشكال سلبية" كالخلافات بين الورثه حول الأراضى" .

الميل الى الزراعه والتشجير:حتى فى المساحات الصغيره جدا، فالأطوار الشعوبيه ترتبط بنمط الاقتصاد الزراعى.

الإرتباط بالنيل: فالأطوار الشعوبية مرتبطه باستقرار الشعوب على ضفاف الأنهار- غالبا- فالنيل كان جزء من النسق العقدى القديم ، السابق على الاسلام- مثال عروس النيل- وأصبح جزء من النسق الاجتماعى الحالى، ممثلا فى ارتباطه بالعديد من العادات والتقاليد-كزيارة النيل كجزء من طقوس اجتماعيه كالاعراس وغيرها-

القيمه الرمزية لشجرة النخيل : ليس لمكانتها الاقتصادية فقط، بل لدلالاتها المعنويه"كرمز للشموخ والعطاء والجمال..".

الفن الشعبى النوبى: الميل الى الفنون والاداب، الذى ييتجسد فى الفن الشعبى النوبى ومظاهره من غناء و رقص وتصميم الملابس والاوانى الخزفيه وأدوات المنزليه والتنظيم المعمارى النوبى التقليدى... ويستند الفن الشعبى النوبى الى اللغه النوبية بلهجاتها القبليه المتعدده- كوعاء للثقافة والحضارة النوبية- وضمان استمراريتها.وهو فن يجمع بين الموهبه الفطرية ، و الإتقان المكتسب من البيئه، والمتوارث ايضا.

الضبط الإجتماعى والحضارى : المتمثل فى الانضباط القيمى والاخلاقى والاجتماعى، وهو من خصائص الأطوار الشعوبيه، المتصفه بالاستقرار والتنظيم، خلافا للاطوار القبليه المتصفه بالتفلت الاجتماعى. ومن مظاهرها انه تكاد تنعدم فى هذه المجتمعات الجريمة، وان الخلافات تحل وديا ،بواسطة إدارة محلية " أهلية".

الإنفتاح على الآخر والهجرة: تتصف الجماعات الشعوبية النوبية ، بالانفتاح على المجتمعات الاخرى، واستيعابها للوافد، وميلها للهجره والسفر- مع الإرتباط الوجدانى بمسقط الراس ' ومن مظاهره الحنين إلى البلد' ...ويرجع ذلك لعوامل متفاعله ، ومنها احتكاك وتفاعلها مع المجتمعات الاخرى عبر التاريخ..

بين الإيجاب والسلب: والتقييم السليم للشخصية الحضارية النوبيه - وغيرها من شخصيات حضارية- يقوم على الإقرار بإيجابياتها - الكثيرة التى تمثل جوهرها - والتى اشرنا الى العديد منها اعلاه، والتى مصدرها الوجود الحضارى الشعوبى الخاص، وما اضافه له الوجود الحضارى العام "الوطنى والقومى والدينى ". ودون إنكار سلبياتها - الطارئة عليها، فى مراحل تاريخيه متاخره، نتيجه لعوامل متعدده متفاعله، والتى يجب العمل على تصحيحها ومنها:
شيوع انماط من السلوك و تفكير الجماعى، والتى رغم مظاهرها الايجابيه كالتضامن والتعاون، فإنها تفرز مظاهر سلبية كالتقليدوالتداخل الاجتماعى المفرط...وان كان بصورة اقل من التى تشيع فى الجماعات القبليه.
الإنعزال الشعوبى: والميل الى العزله، والحذر من الغير ، والشك فيه، كمحصله للتعرض لغزوات خارجية، وهجمات قبلية محلية ، طمعا فى موارد المنطقة - وأهمها الذهب - أو للسيطرة على المنطقه لأهميتها الاستراتيجية ، كبوابه للسودان وأفريقيا. ومن مظاهرها ، الإستقرار فى مناطق ذات حماية طبيعية "بين النهر والجبل او فى الجزر " ، وبناء القلاع، وصنع أماكن سرية لتخزين الغلال، والتخاطب باللغة النوبية بلهجاتها القبلية تأكيدا للخصوصية، وضعف التفاعل الاجتماعى مع الجماعات الأخرى...  

مقالات مشابهة

  • المظاهر السلوكية والفكرية للشخصية الحضارية النوبية: دراسة فى الفلسفة الشعبية النوبية
  • فوضى بحكومة نتنياهو.. إليكم ما نعلم عن الانقسامات والتهديدات حول اتفاق غزة
  • عمرو فاروق يحذر من تحركات مشبوهة تستهدف إعادة تدوير الجماعات الإرهابية
  • البرهان يتفقد المنشآت الحكومية والخدمية التي دمرتها المليشيا الإرهابية بود مدني
  • وزراء ورؤساء تنفيذيون للاستدامة يستشرفون مستقبل أهداف التنمية العالمية 2045
  • «أردوغان» خلال لقائه «الشيباني»: لا مكان للمنظمات الإرهابية في مستقبل سوريا
  • هكذا يخطط ترامب لاستعادة السيطرة على الشرق الأوسط.. التطبيع والعقوبات والتهديدات
  • التطبيع والعقوبات والتهديدات.. هكذا يخطط ترامب للهيمنة على الشرق الأوسط
  • الرئيس السيسي يشيد بدور نظيره التشادي في قيادة جهود التصدي ودحر الجماعات الإرهابية
  • أسباب ودوافع إطلاق الشائعات وانتشارها.. منهج الجماعات الإرهابية لزعزعة الاستقرار