لماذا نصب الله الإنسان حارسًا وخليفة في الكون.. المفتي السابق يوضح
تاريخ النشر: 19th, December 2023 GMT
قال الدكتور علي جمعة، المفتي السابق ورئيس اللجنة الدينية بمجلس النواب، إن الله عز وجل نصب الإنسان حارسا وخليفة في الكون، وجعله مهيمنا على ما فيه من منافع وتسخيرات حتى يظل سيدا وخليفة فلا يُحْتَكَمُ عليه من غير جنسه، وهي مسؤولية يحاسب عليها في الآخرة، ويجازى بمقتضى فعله فيها إن خيرا وصلاحا فخير وإن شرا وفسادا فشر.
أضاف “جمعة” أن إعمار الكون والمحافظة على البيئة عملية تقوم على بعدين: البعد الأول يتعلق بالتصورات العقائدية التي ترسم العلاقات بين الإنسان والكون والإله، والبعد الثاني يتعلق بالتصورات الفقهية التي تصدر عنها الأحكام الشرعية والتي تنظم العلاقات بين الإنسان والكون وبين الإنسان والخالق.
وتابع: ويعكس هذا المنهج ما جاء في الإسلام من تصورات عقائدية وأحكام فقهية جعلت الإنسان مطالبا وقادرا ومدفوعا إلى المحافظة على بيئته الإنسانية، والمشاركة والتعاون على عدم الإفساد فيها، بل التوضيح للعالمين أن الشرع الإسلامي لم يقف عند حدود المحافظة، بل تعداها إلى التنمية والإصلاح وغير ذلك، لأن الإسلام حض على العمل والتفكر والبحث عن أسرار الكون استدلالا على الوجود الإلهي ووصولا إلى المحبة.
التصور الذي رسمه الإسلام للسماء والأرض والجماد والنبات والحيوان كان أدعى إلى حصول الاهتمام والرعاية من الإنسان لبقية المخلوقاتالدكتور علي جمعة - رئيس اللجنة الدينية بمجلس النوابوأردف: التصور الذي رسمه الإسلام للسماء والأرض والجماد والنبات والحيوان كان أدعى إلى حصول الاهتمام والرعاية من الإنسان لبقية المخلوقات، بل الرفق والرحمة والمحبة بها، لأن المسلم بحبه لله تَحْصُلُ في قلبه المحبةُ لكل ما خلق الله وأبدع.
وتابع: أما عن الكون، فهو يشارك الإنسان في الطاعة والتسبيح، قال –تعالى-: (وَكُلًّا آَتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُودَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ) [سورة الأنبياء: آية ٧٩]، وقال –سبحانه-: (وَلَقَدْ آَتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلًا يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ) [سورة سبأ: آية ١٠].
واختتم: فنبي الله داوود -عليه السلام- الذي جعله الله خليفة في الأرض وآتاه الحكم والعلم ورزقه الحكمة، وأمره أن يحكم بالحق فَحَكَمَ، كان جزاؤه أن سخر الله له الجماد والحيوان تسخيرا خاصا، فكان إذا سبح داوود -عليه السلام- أجابته الجبال، وكان -عليه السلام- إذا وجد فَتْرة وقلة نشاط أمر الله –تعالى- الجبال فسبحت فيزداد نشاطا واشتياقا.
المصدر: بوابة الوفد
كلمات دلالية: المفتي السابق الدكتور على جمعة الإسلام
إقرأ أيضاً:
فتاوى :يجيب عنها فضيلة الشيخ الدكتور كهلان بن نبهان الخروصي مساعد المفتي العام لسلطنة عمان
ما حكم مقاطعة من يقرأ القرآن الكريم؟ وهل يجب على من كان منشغلا بالتلاوة أن يرد السلام؟
فـي إلقاء السلام على المشتغل بقراءة القرآن، خلاف عند أهل العلم، فمن العلماء من يرى بأن ذلك مكروه، فالمشتغل بالقرآن أو بدعاء، وذكر لا ينبغي أن يلقى عليه السلام، يكره أن يلقى عليه السلام، وسيأتي بيان ما يترتب على القارئ نفسه أو المشتغل بالذكر إن ألقي عليه السلام الآن الأقوال فـي حكم إلقاء السلام على قارئ القرآن، أو المشتغل بذكر وطاعة، إذن القول الأول الكراهة، وبعضهم شدد فـي الكراهة، لم يخرج بها إلى حد القول بالحرمة، فـيما اطلعت عليه، لكنهم قالوا أنه يكره بشدة، وبعضهم اكتفى بقول الكراهة.
وهذا القول انتصر له ابن حجر فـي شرح الباري فـي شرح صحيح البخاري، وذهب غيره إلى أنه لا فرق فـي إلقاء السلام بين قارئ القرآن وغيره، أنه يباح إلقاء السلام، حتى ولو كان من يلقى عليه السلام قارئًا للقرآن، فإنه يباح أن يلقى عليه السلام، وفـي كل الأحوال، فإنه إن ألقي عليه السلام يرد.
ولكن اختلفوا، هل يجزئه أن يرد بالإشارة، لأنه مشتغل بالقرآن الكريم، أو مشتغل بذكر مستغرق فـيه، فـيمكن أن يرد على من ألقى عليه السلام بالإشارة قيل، تجزئه الإشارة إذ الأصل أنه ما كان ينبغي أن يلقى عليه السلام، فإذا فرغ من قراءته أو ذكره، فإنه يرد السلام لفظًا، وهل يجب على من كان منشغلا بالتلاوة أن يرد السلام، فإذا فرغ من قراءته أو ذكره، فإنه يرد السلام لفظًا.
ومنهم من قال: لا مع كراهة أن يلقى عليه السلام، وهو القول الأظهر، أي كراهة أن يلقى عليه السلام، فإنه إن ألقي عليه السلام قطع قراءته، ورد السلام، ثم استعاد مرة أخرى، واستأنف قراءته إذن هذا هو فقه هذه المسألة، والأولى ترك إلقاء السلام على من كان قارئًا للقرآن الكريم.
أما لو كان هناك جمع، ففـيهم من هو مشتغل بالقرآن، وفـيهم من هو غير مشتغل بالقرآن ولا بالذكر، فلا حرج حينئذ أن يلقي السلام على غير المشتغل بالقرآن، على هؤلاء الذين هم فـي فراغ من قرآن أو ذكر، وهم الذين يردون السلام، فمثل هذه الأهداف ينبغي أن تراعى، لأن قارئًا وبعضهم شدد فـي المستغرق فـي الذكر أكثر من تشديده فـي قارئ القرآن، لأن المستغرق فـي الذكر تعتريه أحوال، فـيريد أن يغتنم الخشوع والتذلل، وما يعتري نفسه من مزيد استحضار من يخاطبه جل وعلا.
فلا ينبغي أن يكدر عليه، أو أن يقطع عليه ولكن لا يظهر هذه التفرقة، فمثل هذه الأحوال عامة فـي قراءة القرآن، قد يكون هذا الذي يقرأ القرآن أيضًا قد يكون مستغرقًا، متدبرًا، متأملًا، مستجيبة نفسه مع ما يقرأ، فحينما يأتي ما يقطع عليه فإنه يشوش له، يعني خلوته تلك وتدبره، فليس حال الذاكر أو الداعي بأشد من حال تالي القرآن الكريم، والأولى اجتناب إلقاء السلام على هؤلاء فـي مثل هذه الأحوال، والله تعالى أعلم.
ما حكم تقبيل المصحف ووضعه على الجبهة تبركًا بعد الانتهاء من تلاوة القرآن الكريم؟
تقبيل المصحف أيضًا مما اختلفت فـيه هذه الأمة قديمًا وحديثًا بين مشدد فـيه ومرخص إلى حد أنه ينسب إلى الإمام أحمد ثلاثة أقوال فـي هذه المسألة تحديدًا، فمنهم من يقول بمنع تقبيل المصحف، ومنهم من يقول باستحباب ذلك، ومنهم من يقول بأنه من المباحات، إذا قصد به التعظيم، كل هذه الأقوال إنما هي فـي حالة قصد تعظيم كلام الله عز وجل بتقبيله، ووضعه على الجبهة منشأ الخلاف أنه لم يرد دليل يمكن أن يستند إليه، وإنما روي فـيما أذكر عن عكرمة بن أبي جهل أنه كان يضع المصحف على جبينه أو على وجهه، ويقول: «كتاب ربي، كتاب ربي» فأخذ منه بعض أهل العلم أن فـي الأمر سعة ما دام المقصود تعظيم كلام الله تبارك وتعالى.
ومنهم من قال: هو أمر حادث لم يكن عليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ولم يرشد إليه، وما فعله إلا الأفراد القلائل من الصحابة والتابعين فالأولى أن يجتنب، ومنهم من قال بالمنع منه الذين قالوا: لم يرد فـيه دليل، اختلفوا، فمنهم من منع، ومنهم من قال بالكراهة والقول بالإباحة أظهر، لأن ذلك من تعظيم كلام الله عز وجل.
طبعًا من ممن قال بالإباحة أو بالاستحباب قاس على تقبيل الحجر الأسود، قاس على تعظيم شعائر الله تبارك وتعالى واستأنس بما روي عن عكرمة وعن بعض أيضًا التابعين من بعد، مما يدل على أن هذه المسألة مسألة فرعية تحتمل الخلاف، وأن من قلد من يرى الجواز فـيسعه، ذلك إذا كان مقصوده أن يعظم كلام الله تبارك وتعالى.
ولكن مع ذلك، لا ينبغي الإكثار منه فـي المحافل وعند مشاهد الناس، إن كان ذلك فـي خاصة نفسه، أو فـي بعض الأحوال ففـي الأمر سعة إن شاء الله تعالى وفـي كل الأحوال، فإن تعظيم كلام الله تبارك وتعالى إنما يكون بالالتزام بما فـيه، وبتدبر معانيه، وبالاهتداء بأنواره وهداياته، والاتعاظ بمواعظه، والسير على ما فـيه من مراشد وهدى ونور.
إذ لا ينفع التقبيل إذا كانت القلوب قاسية، والعقول مغلفة، فلا استجابة ولا التزام بما فـي كتاب الله عز وجل، ما الذي ينفعه من بعد التقبيل، فلذلك، يعني، الترك أولى، ولكن فـي الأمر سعة، والله تعالى أعلم.
هل يمكن أن يقرأ له إنسان القرآن الكريم ثم يتصدق به؟
أيضًا هذه المسألة مما اختلف فـيه أهل العلم فمنهم من يرى جواز ذلك، ويستند إلى أن هذا أشبه بعموم الصدقات التي يمكن أن يُهدى أجرها إلى الغير ومنهم من يرى أنه لا دليل على جواز هبة ثواب قراءة القرآن للغيب، فرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بيّن أن الأجر لمن قرأ، وقال: «من قرأ حرفًا من القرآن فله عشر حسنات، لا أقول: ألف لام ميم حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف»، فالأجر هنا للقارئ ولكن مع ذلك، وجد أيضًا من علماء المسلمين من المتقدمين والمتأخرين من ألحق قراءة القرآن بعموم الصدقات التي دل الدليل على أنها تنفع الميت أو يُهدى ثوابها.
ففـي الحديث أيضًا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث، فذكر صدقة جارية، فقالوا: هذه من عموم الصدقات، ولما سئل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن وفاء كفارة نذر عن الغير، أجاز ذلك، ومن سأله أيضًا عن الحج عن الغير، أجاز له ذلك.
فقالوا: أجر ثواب قراءة القرآن لا يخرج عن مثل هذه الأحوال التي أجاز فـيها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم النيابة عن الغير ففـي المسألة، كما قلت، خلاف، وقد تقدم جواب مطول فـي البرنامج يمكن الرجوع إليه، لكن خلاصته هي هذه التي ذكرتها الآن، والله تعالى أعلم.
هل هناك تشريع معين يتعلق بالتصرف مع بقايا الطعام؟
قبل النظر فـي بقايا الطعام، وحسنًا فعل السائل بذكر هذه المسألة، لا بد من التنبيه إلى البعد عن الإسراف والتبذير، إذ إن الذي يحصل فـي شهر الصيام، الشهر الذي يجتهد فـيه المسلمون فـي عبادة الله تبارك وتعالى، ويحفظون مكارم هذا الدين، ويظهرون أخلاق هذا الدين وشعائره، إذا بهم، للأسف الشديد، يستكثرون من الأطعمة والأشربة إلى حد مبالغ فـيه، إلى حد الإسراف والتبذير، وهذا لا شك منهي عنه فـي عموم الأحوال، هو منهي عنه، فالله تبارك وتعالى يقول: (وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفـين) وقال: (ولا تبذر تبذيرا إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين، وكان الشيطان لربه كفورا).
وأمرنا ربنا تبارك وتعالى بالقصد والاعتدال، وهذه من أعلى خصال المسلمين فـي كل شؤونهم: فـي إنفاقهم، فـي مأكلهم، ومشربهم، فـي ملبسهم، فـي كل أحوالهم هم يسيرون بمنهج معتدل، قصد وسط بعيد عن الإسراف والتبذير، وبعيد عن الشح والتقطير، وهم أولى بالتزام منهج الاعتدال والقصد فـي شهر رمضان هذا شهر يُريد من الصائمين أن يتعرفوا على ما يشعر به الفقراء والمساكين، لأجل أن تمتد إليهم أياديهم بما تجود به نفوسهم، ولأجل أن يتصوروا المسغبة والفقر والجوع الذي يعاني منه بعض إخوانهم فـي مجتمعاتهم.
فإذا كانت بطونهم ملأى بأصناف الأطعمة والأشربة، وإذا كانت، للأسف الشديد، مزابل وحاويات القمامة ممتلئة، بل إنها فائضة تتكدس حولها الأكياس من بقايا الطعام والشراب كل ليلة، فهذا يعني أنهم بعيدون عن هدي هذا الدين وخلقه القويم، وأنهم سيفوتون على أنفسهم ما كان من حكم هذا الصيام أن يلتفتوا إلى الفقراء والمساكين، وأن يبسطوا إليهم أياديهم، وأن يتحروا مرضاة ربهم تبارك وتعالى بهذه العبادة، فهو تذكير بالعودة إلى مسلك القصد والاعتدال، والبعد عن الإسراف والتبذير، لأن عاقبة الإسراف والتبذير وخيمة فـي الدنيا وفـي الآخرة.
فإن حصل وبقي شيء من الطعام، فالأولى أن يعد ويهيأ لمن كان محتاجًا إليه فإن تعذر ذلك، فـيُدفع إلى البهائم والحيوانات بدلًا من أن يُرمى، ويتنبه من بعد حتى لا يكثر من صنع هذه الأطعمة وهذه الموائد أطنانا من بقايا الطعام تُرمى للأسف الشديد هذا لا يليق بمجتمعات المسلمين، وهي إشارة إلى ما يجب أن نحذر منه، وهو كفران النعمة.
فإن شكر نعمة الله تبارك وتعالى إنما يكون بأداء حقوقها بالعدل، والاقتصاد فـيها، ثم بأداء الحقوق أما هذا الإسراف أو التبذير، فهو أبعد ما يكون عن شكر نعمة الله عز وجل وإن لم يشكر العباد نعم الله عز وجل عليهم، فإن ذلك يمكن أن يكون إعراضًا وجحودًا، إيذانًا بزوال هذه النعم وتحول أحوالهم، نسأل الله تبارك وتعالى أن يحفظ نعمته علينا، وأن يبعدنا عن الإسراف والتبذير، إنه تعالى سميع مجيب.
فالفيردي لاعب جوكر يتمناه كل مدرب