فيليب بوليس يكتب: على أبواب الكريسماس.. من يريد أن يقضى على «أعياد الميلاد»؟

ذا كان شهر ديسمبر مرادفًا للحفلات، والهدايا، ولم شمل الأسرة، والأكاليل، وأشجار عيد الميلاد وما إلى ذلك، فهو أيضًا مرادف بشكل متزايد للجدال والخلافات التي تثير استياء غالبية الشعب الفرنسي. هذه هي الفترة التي يعبر فيها بعض علماء البيئة المتطرفين عن عدائهم لاستغلال أشجار التنوب، ولا يترددون في القيام ببعض الأعمال اللافتة للنظر، والتي غالبًا ما يتم نشرها في وسائل الإعلام، بحجة الرغبة في إنقاذ الأرض.

سيكون الأمر كوميديًا تقريبًا إذا لم تسبب هذه الإجراءات إزعاجًا معينًا وبعد ذلك، نقوم بتغيير السجل لمعالجة شيء بشكل أكثر تنظيمًا: المبادرات التي تسعى بكل بساطة إلى محو عيد الميلاد! هذا العام، على سبيل المثال، قررت بعض البلديات مثل نانت وأنغوليم وسان دوني وسان ماندي، على سبيل المثال لا الحصر، إعادة تسمية عيد الميلاد لصالح مصطلح الشتاء.

ومن الواضح أن عطلة عيد الميلاد في مرمى النيران! فهل يتعين على الفرنسيين أن يعتادوا على تمني "شتاء سعيد" في الخامس والعشرين من ديسمبر ؟ وبعيدًا عن الكاريكاتير والسخرية، أصبح هذا الاتجاه منتشرًا على نطاق واسع ولا يمكننا إنكاره. لماذا يريد بعض الناس إفساد عيد الميلاد؟ من هم حقا، وما هي دوافعهم الحقيقية؟ دعونا نستكشف بعض الفرضيات التي تشترك على الأقل، في الرغبة في إزالة الرموز المسيحية، لأننا لا ننسى أن عيد الميلاد هو عيد مسيحي لإحياء ذكرى ميلاد يسوع المسيح.. والسؤال الذي يطرح نفسه؛ هل تنبع حركة التمرد هذه ضد عيد الميلاد من الدفاع المتعنت عن العلمانية؟ هل نشهد ظهور توجه يسعى لإلغاء أي رمز مرتبط بالدين المسيحي؟ هل هذا انعكاس لبحث مطلق وصافٍ لا هوادة فيه عن العلمانية لتجنب الإساءة إلى بعض الحساسيات؟ ومع ذلك، على الرغم من أن مبدأ حياد الدولة، كما هو منصوص عليه في قانون العلمانية لعام ١٩٠٥، يعني ضمنًا أن تظل الدولة محايدة، إلا أنه لا يحظر الاحتفالات أو التقاليد الدينية. خاصة أن احتفالات عيد الميلاد في الواقع تطورت لتشمل مجموعة واسعة من العناصر العلمانية والثقافية، مما يجعلها تقاليد ثقافية أكثر منها دينية بحتة. فقط وجود دور الحضانة في قاعات المدينة يمكن أن يكون موضع شك، دائمًا بالإشارة إلى مبدأ حياد الدولة الذي يجب ألا يعطي انطباعًا بتفضيل دين معين. إذا كانت العلمانية بالفعل هي التي تحرك هذه الهجمات ضد عيد الميلاد، ونحن فقط في بداية عملية تطهير الرموز المرتبطة بالمسيحية، فما هي الخطوات التالية؟ هل لن نفتح صندوق باندورا؟ إن المطالب المتطرفة والمتطرفة على نحو متزايد تخاطر باكتساب الزخم، وليس من الغريب أن نتخيل أن البعض سيطالبون ذات يوم بإعادة تسمية جميع الأعياد المسيحية. سيكون هذا بعد ذلك نهاية عيد الفصح، وعيد العنصرة، والصعود، وعيد الغطاس، وعيد الشموع. وثم هل سيطالبون بجعل المباني مثل الكاتدرائيات والكنائس والمصليات والجُلج وما إلى ذلك "غير مرئية"؟ وباسم المساواة ومكافحة التمييز، هل ينبغي أن يمتد هذا الطلب إلى أماكن العبادة الأخرى، مثل المساجد والمعابد اليهودية وغيرها من المعابد؟

إنها لا تعني شيئا! علاوة على ذلك، فإن حجة العلمانية لتخريب عيد الميلاد تأخذ منحى محرجًا بشكل خاص، مما يشير إلى أن الأفراد قد يعبرون علنًا عن عدائهم تجاه رموز المسيحية في الأماكن العامة. سيتم تفسير هذه الرموز على أنها عدوان وإهانة لهم. وهذا يؤدي حتما إلى توتر العلاقات بين المجتمعات ويوصم السكان غير المسيحيين. ولكن هل تعترض الغالبية العظمى من هؤلاء على رؤية الجذور المسيحية القديمة والراسخة في فرنسا؟ هناك بالضرورة حالات هامشية ولكن ماذا يمثل هؤلاء الأفراد مقارنة بالأغلبية؟ ألا ننسب إلى هؤلاء السكان غير المسيحيين كلمات ونوايا ليست لهم؟ في النهاية، ألا يصبحون كبش فداء، ويستخدمهم كذريعة من قبل أولئك الذين ينظمون مشروع تفكيك عيد الميلاد هذا بينما يخفون دوافعهم الحقيقية؟

الفرضية الأخرى التي تفسر هذه الهجمات ضد عيد الميلاد هي بناء احتفال أكثر عالمية حيث يشعر جميع الأفراد بالاهتمام والتمثيل. وهو يتضمن محو الرموز المرتبطة بالدين المسيحي واستبدالها بأخرى، حتى لا يشعر أحد بالإقصاء. الشمولية والتنوع هي بالضبط الحجج التي قدمتها البلديات التي أعادت تسمية عطلة عيد الميلاد! ويجب أن يعكس هذا الاحتفال الجديد تعدد المجتمعات التي يتكون منها المجتمع، دون إعطاء الانطباع بمحاباة أو تمييز لمجتمع معين. يتم التركيز على الإبداع والابتكار لتسليط الضوء على النساء والمجتمعات العرقية ومجتمع LGBTQIA +. ولا يخفى على أحد أن مبادئ الشمولية والتنوع يتم الترويج لها على نطاق واسع في المجتمعات الغربية، والمنتجات السمعية والبصرية هي المثال المثالي على ذلك. لكن تطبيق هذين المبدأين على احتفالات عيد الميلاد يشكل تحديًا ويثير أسئلة. أولًا، ومن المفارقة إلى حد ما، أن مبادرة "عدم ترك أحد يتخلف عن الركب" تبدأ باستبعاد الرموز المرتبطة بالدين المسيحي، وبالتالي إلحاق الضرر بالأفراد المرتبطين بهذه الرموز لأسباب دينية أو لمجرد إدامة التقاليد المدرجة في التراث الثقافي للشعب الفرنسي.. وهذا يدل على أن مبدأ الشمولية هذا أبعد ما يكون عن العدالة! وبعد ذلك، إذا دفعنا المنطق إلى النهاية، فما هي الخطوات التالية؟

وكما هو الحال مع العلمانية، هل سيكون من الضروري إعادة تسمية جميع الأعياد المسيحية واستحضار الإبداع والابتكار لكسب القبول لهذا التحول؟ في هذه اللعبة الصغيرة، سيكون عليك في الواقع إظهار الكثير من الخيال لتمثيل جميع المجتمعات، مع العلم أن هذه الأيام تميل إلى التكاثر. لا ينبغي لنا أن "نثقل عاطفيًا" على بعض الأشخاص، باستخدام المصطلحات التي يستخدمها الصحوة، الذين لا يمكن العثور عليهم في خليط المجتمع.

ومع هيمنة النزعة الفردية وسيادة "أنا فوق كل شيء"، فمن المؤكد أن تتقدم مطالب الأقليات وتطالب بتمثيل لها أيضًا. وهنا مرة أخرى، ألسنا نفتح "صندوقا مليئا بالمآسي"؟ سيكون من الظلم استبعاد البوذيين والطاويين والسيخ، على سبيل المثال، ولكن أيضًا الأشخاص المتحولين جنسيًا (الأشخاص الذين لا يتعرفون على هويتهم العرقية التي ولدوا بها)، والأجانب (الأشخاص الذين لا يتعرفون على الجنس البشري) وغيرهم الكثير.

ومن ثم، فإن هذه الفرضية تعني، مثل الفرضية السابقة، أنها تستجيب لمطلب مجتمعات معينة، وهو ما لا يسير بالتأكيد في اتجاه الانسجام الوطني. ولا شيء مثله يثير الاستياء والتوترات بين الأفراد ولكن مرة أخرى، ألا ننسب للمجتمعات كلمات ونوايا ليست لها؟

وأخيرًا، هناك الفرضية، التي تظل الأكثر مصداقية، والتي تتمثل في الاعتقاد بأن هذه الهجمات ضد عيد الميلاد هي مبادرة حصرية من عدد قليل من المسئولين المنتخبين الذين لا يكرهون التقاليد التي تشير إلى نموذج مجتمعنا فحسب، بل يريدون أيضًا تدميرها. أو بتعبير أدق تفكيكها لأنها تستحضر بشكل مباشر الجذور المسيحية العميقة لفرنسا ورمزيًا المفهوم التقليدي للأسرة. وراء هذه التقاليد، هناك بالضرورة ظل النموذج الأبوي وصورة النموذج الذي أصبح من المألوف استهدافه اليوم: الرجل الغربي، الأبيض!

ويشتمل هذا ضمنيًا على كراهية نموذج المجتمع الغربي ولكن هذا لا يقال، بطبيعة الحال؛ لذا، تحت غطاء المشاعر الطيبة والأخلاق الفائضة، كان هؤلاء المسئولون المنتخبون يطرحون حججًا مغلوطة مثل الدفاع عن العلمانية، والشمولية، والتنوع، والتعددية الثقافية، ومكافحة التمييز، والعيش معًا بشكل جيد، وما إلى ذلك. تعتبر الحجج غير مفهومة لأنها سخيفة، لأنه من يعتقد بصدق أن استبدال الإضاءات التقليدية بأضواء بألوان حركة LGBTQIA+ يجعل من الممكن مكافحة رهاب المثلية بشكل فعال؟ من يعتقد حقًا أن استبدال سانتا كلوز بأم عيد الميلاد هو أفضل طريقة لمكافحة الرجولة والعنف المنزلي والاغتصاب وجميع أشكال العنف الأخرى ضد المرأة؟

من يقتنع حقًا بأن إزالة الرموز الدينية يمكن أن تقضي على العنصرية وكراهية الأجانب ومعاداة السامية والتمييز؟ ومن يستطيع باستخدام الحد الأدنى من المنطق السليم، أن يعتقد جديًا أن إعادة تسمية المهرجانات التقليدية بطريقة استفزازية لن يولد الاستياء بين أولئك المرتبطين بها؟ باستخدام هذه الحجج، فإننا ننسب إلى الأقليات العرقية والجنسية نوايا ليست نواياهم، لأنه يجب أن نتذكر أن عطلة عيد الميلاد تعتبر اليوم احتفالات ثقافية وتقليدية، وليست احتفالات دينية بحتة. إنهم يجمعون الفرنسيين معًا، بغض النظر عن معتقداتهم وأصولهم وهوياتهم الجنسية وتوجهاتهم الجنسية وما إلى ذلك. وما هذه الحجج إلا ذرائع تشوه سمعة هذه الأقليات وتساهم في تأجيج التوترات وكراهية الجميع ضد الجميع.

وفي الحقيقة، هذه الكراهية لنموذج المجتمع الغربي، وأيضًا هذا الحط من قيمة الذات، تصب جميعها في مصلحة المتطرفين داخل هذه الأقليات وفي هذه الفرضية، لا تعكس أعمال تفكيك عطلة عيد الميلاد هذه بأي حال من الأحوال الرغبة السائدة داخل الأقليات العرقية والثقافية، ولكنها انعكاس لحركة ووكيست الناشطة، التي تعمل مقنعة كالمعتاد. ويدرك الجميع أن الأقليات، حتى الأقل تمثيلا من حيث العدد، هي بطبيعتها فاعلة و"مصوتة" بينما الأغلبية بطبيعتها سلبية وصامتة حيث قال توكفيل إن "مشكلة الديمقراطية هي طغيان الأغلبية".. نتمنى أن يكون على حق!
 

فيليب بوليس: خريج كلية إدارة الأعمال حاصل على درجة الماجستير فى الإدارة ويهتم بالقضايا الاجتماعية الكبرى وحرية التعبير ويركز فى مقالاته على مفهوم حركة الووكيزم (أو الصحوة) وأصولها وآثارها المدمرة فى المجتمعات الغربية، ثم مفهوم التفكيك، ونظرية النوع وغيرها من المواضيع المهمة.. لكنه هنا يأخذنا إلى احتفالات الكريسماس، مشيرًا إلى الخلاف بين النخبة الفرنسية وأنصار البيئة فيما يتعلق باقتطاع الأشجار لإقامة الاحتفالات.

المصدر: البوابة نيوز