حنان أبو الضياء تكتب عن: أكذوبة "وينستون تشرشل" في فيلم "عدواني"
تاريخ النشر: 18th, December 2023 GMT
دراما الأب وابنته التي تم استهلاكها فى اعمال عدة ،تراها بشكل مختلف فى السرد من خلال فيلم "عدواني " Scrapper لتشارلوت ريجان . بطولة هاريس ديكنسون ولولا كامبل وألين أوزون. هذا العمل المعروض ضمن فاعليات مهرجان الجونة فى دورتة السادسة. مع مزيد من الروحانية و لمسة منعشة وغير عاطفية عن شجاعة طفلة، رغم ذكائها، لا تزال ضعيفة، وحيدة في العالم.
يبدأ الفيلم ببطاقة عنوان تقول "يتطلب الأمر قرية لتربية طفل"، ولكن يتم شطب العبارة على الفور واستبدالها بالكلمات "أستطيع أن أربي نفسي، شكرًا لك". هذه هي مقدمتنا المكتوبة بخط اليد لجورجي (لولا كامبل) البالغة من العمر 12 عامًا، والتي تعيش بمفردها في أحد عقارات المقاطعات الرئيسية بعد وفاة والدتها المبكرة. وفيما يتعلق بالخدمات الاجتماعية، تعيش جورجي مع عمها الوهمى الذي اسمته "وينستون تشرشل". عندما يتصل أي شخص، تعقد جورجيا صفقة مع الرجل في متجر الزاوية، الذي يسجل مقتطفات من المحادثة على هاتفها توضح مدى نجاحها في المدرسة. ولدفع الإيجار، جورجي سارقة دراجة، تعمل مع صديقها المفضل علي.
جورجي، بطل رواية " Scrapper " البالغ من العمر 12 عامًا ، لصة دراجات شبه محترفة. خبيرة في التقاط الأقفال والقيام برحلات سريعة، فهي تسرق العجلتين، وتصلحهما أو تجردهما من أجزاء، وترش إطاراتها المعاد تجميعها بطبقة جديدة من الطلاء قبل بيعها. شارلوت ريجان، الكاتبة والمخرجة لهذه الدراما البريطانية تتابع الذوبان التدريجي ولكن الحتمي للعلاقات بين جورجي والأب المنفصل الذي يعود إلى حياتها، تعيد ريجان صياغة مجموعة من العناصر المألوفة من الأعمال الدرامية المتنوعة حول حوض المطبخ وقصص الوالدين والطفلة المختلة.
تظهر عدسة المخرج النابضة بالحياة والمتغيرة ببراعة مع دوافع الفيلم المتغيرة بين الواقعية الاجتماعية والسحرية، في حين تجد توازنًا ذكيًا بين الزخارف الزخرفية الدنيوية ، مثل سحب حلوى المرسومة على جدار غرفة النوم ، و رحلات جورجي الخيالية الفعلية، مثل برج الخردة المعدنية الذي بنته إلى السماء في غرفة احتياطية مغلقة. يقوم الواقع في النهاية بتدخلات قاسية ولكن ضرورية في حياتها.
أننا أمام أحد الأفلام البريطانية المستقلة ما يلفت انتباه المشاهدين فى Scrapper هو الجمالية المفعمة بالحيوية ولوحة الباستيل النابضة بالحياة التي تنطبق على نوع وبيئة تهيمن عليها تقليديًا الرمادية فى العلاقات . إذا كان هذا يضفي جوًا خياليًا ثمينًا على هذه الشريحة من الواقعية الاجتماعية، يبدو أن هذا هو الهدف.
هاهى جورجي، من خلال لولا كامبل المزيج. التي تعيش بمفردها في أحد منازل مجلس لندن المتهالكة منذ وفاة والدتها بسبب السرطان، تشعر جورجي بالسعادة التامة لكونها بمفردها، وهي في الواقع جيدة جدًا في الاعتناء بنفسها، حيث تتسكع في الشقة وتشاهد قناة التسوق مع علي ونادرًا ما تخلع قميص وست هام الفضفاض لكرة القدم. معتادة تمامًا على الكذب على المعلمين والأخصائيين الاجتماعيين والبالغين المعنيين بشأن وضعها المنزلي. ، والتظاهر أمام الجميع، حتى نفسها، بأنها بخير أكثر مما هي عليه الآن. صديقتها الوحيدة علي (ألين أوزون) نظيرها الوحيد الذى ترغب في تحمل غضبها ،ويعرف كم هي وحيدة، ولا يمكنها فعل الكثير لملء الفراغ.
ويظهر جيسون والد جورجي ( هاريس ديكنسون ) دون سابق إنذار، بعد أن ترك ابنته ووالدتها قبل سنوات من أجل مطاردة الحياة الجميلة في كوستا ديل سول. عاد فجأة إلى المنزل على الرغم من محاولات جورجي لطرده، وسرعان ما أثبت أنه مفيد بما فيه الكفاية كحاجز للتطفل على البالغين، لكنها مصممة على عدم التعاطف معه ؛ حتى يكتشفوا حتمًا أن لديهم أشياء مشتركة أكثر من مجرد الحمض النووي.
طوال احدث الفيلم لا يوجد وقت للبحث في ماضيهما الأكثر قتامة. لكن لم الشمل مؤثر، ويرجع الفضل في ذلك إلى حد كبير إلى الاقتناع المزعج والمصدق الذي يجلبه ديكنسون إلى الشخصية المحتملة للبنت الشريرة. كان جيسون بالكاد رجلاً عندما أنجب جورجي، وهذه هي الطريقة التي يبرر بها مغادرتها في طفولتها ويلعب دور عدم نضج جيسون الفضفاض مع غمرة عصبية من الحزن، وإحساس بأنه رأى حافة الخراب الذاتي ، وسوف يسحب ابنته منه سواء أرادت مساعدته أم لا.
تلك التفاصيل والحقائق المهيمنة علـى "Scrapper"، لا تنتمي تمامًا إلى نفس العالم حيث تم طلاء صفوف المساكن الحكومية بألوان الزاهية، حيث يكتب زملاء جورجي المرعوبون افتتاحياتهم بسخرية أمام الكاميرا أثناء ارتداء ملابس منسقة، أو في التحويل الأكثر غرابة في الفيلم، حيث تعبر العناكب عن أفكارها المتقلبة على الحائط في فقاعات كلام بأسلوب كوميدي. (جورجي، الزبونة القاسية، لديها قلب ناعم بما يكفي لمقاومة تنظيفها بالمكنسة الكهربائية في غرفة المعيشة.)
الفيلم يتعامل مع قضايا مثل الرعاية الاجتماعية، والأبوة المنفردة، والتغيب عن المدرسة، والحزن، لكن المخرجة شارلوت ريجان تتعامل مع هذه الأمور ، بطريقة غريبة. على الرغم من الأساليب المرئية الغريبة وتفاصيل الحي الغريبة مثل الفتيات المشاكسات اللاتي يرتدين اللون الوردي والذين يشتكون من أن جورجي "لا تعرف حتى كيفية وضع كريم الأساس"، أو الأولاد السود الثلاثة المهذبين الذين يركبون دراجات صفراء متطابقة ، فإن Scrapper حبكة خالية من المشهيات الدرامية.
المصدر: بوابة الوفد
كلمات دلالية: حنان أبو الضياء عدواني
إقرأ أيضاً:
النظرية الاجتماعية عند ابن بركة البَهلوي
29 إبريل 2024م.. كان اليوم الثاني من أعمال «ملتقى بيت الزبير الفلسفي الثاني» الذي أقامته مؤسسة بيت الزبير بمسقط، ومن الأوراق التي قدمت فيه «العادة أو الطبيعة الثانية بين ابن بركة والفلسفة الحديثة» لعلي بن سليمان الرواحي. والرواحي.. من المهتمين بدراسة الفكر العماني وتحولاته، فقد أصدر كتابيه «الأصولية والعقلانية.. دراسات في الخاطب الديني العماني»؛ عام 2012م، و«ماركس في مسقط.. بحوث حول البُنية المادية وتوزيع الثروات وتاريخية القوانين»؛ عام 2017م. دراسات الرواحي تنحو منحى التحليل الفلسفي، فهي مما يحتاج إليه حقلنا الفكري، ليس من حيث المادة المقدمة التي تثير النقاش حولها فحسب، وإنما أيضاً لأنها مواضيع قلة من يهتم بها. وما يميز ورقة الرواحي أنها تضع الفكر العماني في مصاف الفكر العالمي، ويحق لنا نحن العمانيين أن نقوم بذلك.. بل من واجبنا، فلدينا مفكرون كبار لم نقرأهم معرفياً واجتماعياً، ولم نبرزهم فكرياً وفلسفياً.
الرواحي.. تكلم في ورقته عن «الشك واليقين» عند ابن بركة من خلال كتابه «التعارف»، مقارناً بهما في الفلسفة الحديثة، ورابطاً ذلك بالبُعدين النفسي والاجتماعي، وهذا إضافة مهمة للحقل المعرفي، بيد أن الورقة لم تطرق الوضع الذي كتب فيه ابن بركة كتابه. وموضوعياً؛ ينبغي التحليل المعرفي أن ينطلق من الأرضية الاجتماعية للمؤلف، وهذا ما يطرقه المقال.
أبو محمد عبدالله بن محمد ابن بركة البَهلوي (ح:342هـ).. أحد كبار علماء الشريعة الإسلامية في القرن الرابع الهجري، ترك العديد من المؤلفات في الفقه وأصوله والسياسة وأحداثها، له أربع نظريات معرفية، تعتبر تأسيسية في الفكر العماني، وإسهاماً مهماً في الفكر الإسلامي: النظرية الأصولية؛ أودعها كتابه «الجامع»، ونظرية جمع القرآن؛ تحدث عنها في هذا الكتاب أيضاً، والنظرية السياسية؛ بلورها في كتابه «الموازنة»، والنظرية الاجتماعية؛ رصفها في كتابه «التعارف».
المعلومات عن حياة ابن بركة يسيرة، وردت أثناء الحديث عن وقائع مرَّ بها، كحضوره مجلس علم، أو تدارسه مع عالم، وأكثرها زمن طلب العلم بصحار. وأما بالنسبة لوجوده في بَهلا؛ فلم أجد شيئاً في كتبه، ومن غيرها لم يرد إلا أنه من بني سليمة، وسكن حارة الضرح ببَهلا، وهي معلومات ورد ذكرها في «الأنساب» لسلمة بن مسلم العوتبي (ت:ق:6هـ)، و«سيرة محمد بن عبدالله بن مداد» (ت:917هـ)، و«منهج الطالبين» لخميس بن سعيد الشقصي (ت:ق11هـ). وأما ما يذكر عن غناه وأن لديه مدرسة يؤمها طلبة من عمان وخارجها، وأنه أوقف لها ولطلبة العلم أوقافاً ببَهلا، فلم يثبت تأريخياً، وإنما ذكره المتأخرون من دون سند. إن غياب سيرة ابن بركة حرمتنا معرفة الأرضية التي تقف عليها نظريته الاجتماعية.
كتاب «التعارف».. جاء جواباً على مَن خالطته الشكوك والوساوس في التملك والمعاملات التي تحصل بين الناس دون يقين منهم. و«التعارف».. هو ما جرت عليه العادة من جواز تملك الناس أشياء دون رجوع بعضهم لبعض بالإيجاب والقبول، مثل التقاط ثمرة النخيل المتساقطة. و«التعارف» يجاور «الدلالة»؛ وهي ما يجري بين شخصين من تعامل دون أن يثرّب أحدهما على الآخر، حتى قالوا إن كانت بينهما دلالة؛ فيأخذ أحدهما مالاً من جيب صاحبه فإنهما لا يجدا حرجاً في نفسيهما، جواب ابن بركة تحوّل إلى نظرية اجتماعية ذات مبنى فقهي. وقبل الحديث عنها، أتحدث عن الوضع الاجتماعي والسياسي الذي طرحت فيه.
عام 272هـ.. وقعت فتنة عزل الإمام الصلت بن مالك الخروصي (ت:275هـ) بخروج الفقيه موسى بن موسى الإزكوي (ت:287هـ) عليه؛ وتنصيب راشد بن النظر اليحمدي (ح:277هـ) إماماً على عمان. وكان ذلك سبب نهاية الدولة المركزية الأولى التي استمرت ما بين (177-272هـ)، فأحدث سقوطها هزة عنيفة، تحزّب العمانيون بسببها حزبين: يمانية ونزارية، ودخلوا في قتال عنيف، أعقبه اضطراب سياسي؛ عرّض البلاد لتدخلات خارجية، استمرت ردحاً من الزمن. الجدل السياسي والديني الذي حصل نتيجة الفتنة نتج عنه مدرستان فكريتان: النزوانية؛ عميدها أبو سعيد محمد بن سعيد الكدمي (ح:361هـ)، والرستاقية؛ عميدها ابن بركة البَهلوي.
الفقهاء.. لم يقفوا صامتين إزاء الفتنة؛ وما أورثته من إشكالات معرفية وشكوك نفسية، فأخذوا يبحثون عن الحلول، فقدم الكدمي «نظرية المعبّر»، وقدم ابن بركة «نظرية التعارف»، أقتصر هنا بالحديث عن معالم النظرية الأخيرة، دون استقصاء كل جوانبها، رجاءَ أن أكتب مستقبلاً في المقارنة بين النظريتين.
أورثت هذه الأوضاع جدلاً فكرياً بين الفقهاء صاحبته موجة من الشك لدى الناس في تعاملاتهم اليومية؛ يمثله سؤال أحد المتأثرين بالوضع: (وصل كتابك تذكر فيه ما ضاق به صدرك من الشكوك المعترضة عليك في نفسك ومالك، والوساوس الداخلة عليك في أمر دنياك وآخرتك) [ط2013/ص67]، فوضع ابن بركة كتابه «التعارف» جواباً له.
البُعد الاجتماعي.. الذي يقوم عليه المبنى العام لـ«نظرية التعارف» هو (أن الله تعبّد عباده على ما يتعارفون فيما بينهم، ويتجاوزونه فيما جرت به عاداتهم، ما لم يقم على تحريمه دليل من كتاب أو سنة أو إجماع من الأمة، لأن جواز ذلك حَسَنٌ في العقل) [ط2013/ص83].
وأهم العناصر المعرفية للنظرية؛ هي:
- الدين يسر، وأحكامه لا مشقة فيها، (فإني أعلمك أن الله تبارك وتعالى يسر هذا الدين على عباده، وسهّله عليهم، ولم يكلفهم شططاً من أمره، ولم يقطع عذرهم إلا بعد أن أمكنهم من جميع ما يحتاجون إليه، ولم يضيّق عليهم في شيء من ذلك) [ط2013/ص68].
- توجد قواعد كلية يسير عليها الناس في حياتهم، فالواجب على الإنسان: (أن يبدأ بتعليم الأصول قبل الفروع، وأن يثبت قواعد البنيان قبل أن يرفع شواهق البنيان، ومن عرف معاني الأصول عرف كيف يبني عليها الفروع) [ط2013/ص69].
- إن (أسباب العلوم ودلائل البيان موقوفة على العقول، ومعلومة بها دون غيرها).. (فالواجب على من آتاه الله حاسة العقل وقطع بها عذره؛ أن يناصح بها نفسه فيما كلّفه من حاجة نفسه) [ط2013/ص69].
- المعلومات تدرك بالعقل، وهي على ضربين:
(أحدهما.. يدرك بالحواس والمشاهدة، وهو أصل العلوم، وأوائل الأدلة ولا دليل قبله، ولا علم يتقدمه، ولا يقع فيه الاختلاف) [ط2013/ص70].
وثانيهما.. (علم الدلائل المستنبط بالعقول، ويستدرك معناه بالبحث والنظر وبدليل العِبرة، وفي هذا يقع الاختلاف والتنازع) [ط2013/ص70].
- (إن الله تعالى تعبّدنا بما هو يقين عندنا مما نعلم بالظاهر من الأمور، ونستدل على معرفتها، ونخرج من العبادة دون أن نعلم حقيقته عند الله) [ط2013/ص73].
- التعامل بين الناس يقوم على ما تطمئن إليه النفس من التصرفات، فأنت لا تحتاج إلى إذنٍ -مثلاً- لتستقي من ماء أو تجلس على كراسٍ، طالما أن الناس تعارفوا عليهما، ولا تحتاج إلى بحث لتعرف ذلك؛ فيكفي أن (هذه الأشياء تعرف بالدليل في القلب، وسكون النفس بما تجري به العادة بين الناس) [ط2013/ص102].
وصفوة النظرية.. أن دين الله يسر، وأحكامه تضبطها أصول، ومن يحكمها يبني عليها الفروع، وهذه الأصول تدركها العقول. والمعارف.. إما مدركة بالحواس وخاضعة للمشاهدة [منها التجربة]، فهي لا خلاف فيها، وإما خاضعة للبحث والنظر؛ وفيها يقع الاختلاف. وعلينا أن نأخذ بما هو يقين لدينا مما تطمئن إليه النفس، وإن لم يكن يقيناً عند الله. إن ابن بركة بطرحه هذا أنزل معاملات الناس من «سماء الفقه» إلى الواقع الاجتماعي.
أزالت «نظرية التعارف» كثيراً من الحيرة التي أوجدتها الفتنة الدامية التي مر بها المجتمع العماني. وهي لم تكن حلاً مؤقتاً؛ وإنما غدت مرجعية فقهية لدى الفقهاء العمانيين –والإباضية عموماً- منذ القرن الرابع الهجري حتى اليوم.
عاجل - خناقة وغليان داخل الحكومة الإسرائيلية بعد هجوم إيران.. ماذا يحدث الآن؟