فريد سميكة.. أول بطل مصري عالمي فى الغطس.. لماذا قطعت رأسه؟
تاريخ النشر: 18th, December 2023 GMT
تحوي مصر الكثير من الأبطال العظماء المكافحين في العديد من المجالات المختلفة ولعل ابرزهم مان البطل الغطاس فريد سميكة الذي ولد في 12 يونيو 1907،في الإسكندرية، وتربى في بيئة راقية.
قضى فترة طفولته في رغد ورفاهية حيث قام والده، السيد باسيلي بك سميكة، مدير الجمارك، بتسجيله في مدارس النخبة، درس فريد اللغة الفرنسية والإنجليزية بشكل ممتاز، كان سميكة مولعًا بفكرة الطيران وحلم بأن يصبح طيارًا، لم يستسلم حتى نجح في الحصول على رخصة طيران محلية في مصر.
شارك سميكة كممثل لمصر في أولمبياد أمستردام عام 1928، عندما كان عمره 21 عامًا، كانت تلك المناسبة الكبرى تنتظره حيث أصبح أحد أعلام مصر الرياضية البارزة والعالمية، حضر فريد سميكة مع الثنائي سيد نصير وإبراهيم مصطفى، وكانوا أول من رفعوا علم مصر والعالم العربي والإفريقي في هذا الحدث الرياضي الكبير. حقق فريد سميكة إنجازًا مذهلاً بفوزه بميداليتين في دورة أولمبية واحدة، مما أكد مكانته كأحد أفضل الغطاسين في العالم. حصل على الميدالية الفضية في منافسة السلم الثابت والميدالية البرونزية في منافسة السلم المتحرك.
حرمان فريد سميكة من الميدالية الذهبيةوقع خطأ تاريخي في هذه الألعاب الأولمبية أدى إلى حرمان فريد سميكة من الميدالية الذهبية. بعد فوزه بالميدالية الذهبية في منافسة السلم الثابت، عزف النشيد الوطني المصري تحتفيًا بفوزه. ومع ذلك، اعترفت لجنة التحكيم بأن هناك خطأًا في حساب النقاط، ومنحت الميدالية الذهبية للغطاس الأمريكي "بيتي ديسجاردنس"، الذي كان ينافس سميكة.
في عام 1932، توج سميكة ببطولة العالم في الغطس في الولايات المتحدة، حيث استقر وعاش لفترة من الزمن. حصد العديد من بطولات الغطس في أمريكا وفاز ببطولة العالم في اليابان.
في عام 1932، قرر سميكة الاعتلت الاحتراف واعتزل في أوج مسيرته الرياضية. في عام 1933، قام بجولة حول العالم مع زميله هارولد سميث، حيث أبهرا الجماهير بعروضهما في الغطس المزدوج. فيما بعد، قاما بجولة مماثلة في جميع أنحاء الولايات المتحدة حيث أقاما عروضًا سيركية لتشجيع الشباب على ممارسة هذه الرياضة.
في عام 1935، عين سميكة مدربًا للفريق الأولمبي المصري في رياضة الغطس، وشارك في دورة برلين عام 1936.
تجربة هجرة عائلة سميكة إلى أمريكا
في فترة نهاية العشرينات وبداية الثلاثينيات، قرر شقيق فريد سميكة الأكبر الهجرة إلى الولايات المتحدة الأمريكية. كان شقيقه يشغل منصبًا دبلوماسيًا مصريًا في نيويورك. ومع ذلك، لم تكن هجرته لأمريكا مرتبطة فقط بمنصبه الدبلوماسي، بل كان لها علاقة بالروابط الوثيقة بين عائلتي سميكة وروزفلت، رئيس الولايات المتحدة الأمريكية في ذلك الوقت. قد زار روزفلت مصر في صغره وأحبها بشدة.
في عام 1929، قرر فريد سميكة الزواج من مابل فان دين آكر، ابنة تاجر مجوهرات هوليوود المعروف. ومع ذلك، كانت هناك قوانين عنصرية تمنع زواج الأمريكيين البيض من الأشخاص الكويتيين. ولكن في نهاية المطاف، أصدرت المحاكم الأمريكية حكمها بالسماح بهذا الزواج، الذي أثار جدلاً كبيرًا في وسائل الإعلام الأمريكية. وبعد عامين فقط، تم الطلاق وتزوج فريد سميكة امرأة أخرى تدعى بيتي جين ويلسون، وأنجب منها ابنه الوحيد صادق.
بعد انسحاب فريد سميكة من مجال الغطس والسباحة، قرر العمل في صناعة هوليوود. شارك في تصوير بعض المشاهد الخطيرة في أفلام "طرزان" مع جوني وايسمولر وفي فيلم "ما وراء البحار". كما شارك بمهاراته في القفز في اثنين من الأفلام الوثائقية الشهيرة التي أنتجتها شركة مترو جولدوين ماير عن رياضة الغطس، وهما "الغطس المزدوج 1939م" و "الرياضات المائية" عام 1941.
في عام 1942، حصل فريد سميكة على الجنسية الأمريكية وأصبح لديه حلم قديم بالعودة إلى مجال الطيران. ومع ذلك، كان الوقت قد تأخر، تم تعيينه كمساعد طيار في الجيش الأمريكي بفضل توصيات وبرنامج خاص أعده روزفلت، الذي كان يثق في سميكة بناءً على العائلة التي عرفها في مصر من خلال مرقس باشا سميكة.
في عام 1943، تم تعيين سميكة كملازم ثانٍ في الجيش الأمريكي وكان جزءًا من مهمة تصوير لمواقع اليابانيين في آسيا قرب جزر إندونيسيا. كانوا على متن طائرة من طراز "B-42"، ولكن الطائرة تحطمت وأصبح سميكة أسيرًا في أيدي الجيش الياباني.
إعدام فريد سميكةتم احتجاز سميكة في أحد المعسكرات وتم تنفيذ حكم الإعدام عليه بوحشية عام 1944 حيث قطعت رأسه. اعتبره الجيش الأمريكي من ضمن المفقودين في العمليات.
المصدر: صدى البلد
كلمات دلالية: الميدالية البرونزية الجيش الأمريكي هوليوود الولایات المتحدة ومع ذلک فی عام
إقرأ أيضاً:
مَتّى المسكين.. راهب مصري عارض البابا شنودة واعتزل في مغارة بالصحراء
راهب قبطي مصري، ولد عام 1919 في أسرة متدينة، وعندما بلغ الـ29 من عمره باع أملاكه واختار "السير في طريق الله"، فاعتزل في دير ناء وفقير في الصحراء. أنشأ تيارا إصلاحيا في الكنيسة القبطية، ويوصف بأنه أحد أكثر الشخصيات إثارة للجدل في تاريخ الكنيسة المصرية.
كان يدعو إلى فصل الكنيسة عن الدولة، ويرى أن مهمتها الأولى والوحيدة هي التركيز على التربية الروحية، لذلك انتقد الخدمات الاجتماعية التي تقدمها للناس واعتبر ذلك منافسة للدولة وابتعادا عن رسالة المسيح الأساسية وهي دعوة العصاة.
انتقد الطائفية والتعصب الديني واعتبرهما مرضا فرديا وجماعيا، ووباء في الكنيسة يفسد جوهرها.
رُشح مرتين للبابوية لكن تم استبعاده بسبب عدم انطباق الشروط عليه، إذ لم يتم احتساب سنوات اعتزاله ووحدته ضمن سنوات الرهبنة.
حوّل دير الأنبا مقار بوادي النطرون -الذي كلف بالإشراف عليه عام 1969- من دير متهالك منسي إلى دير منتج للعديد من المنتجات الزراعية والصناعية، إذ كان يعتقد أن على سكان الأديرة تأمين متطلباتها الحياتية بأنفسهم وعدم الارتباط بعطايا الناس وهباتهم.
الميلاد والنشأةولد يوسف إسكندر يوسف في 20 سبتمبر/أيلول 1919 بمدينة بنها (تبعد 45 كيلومترا شمال القاهرة)، في أسرة كبيرة العدد ومحبة للعلم تتكون من 7 إخوة.
كان والده إسكندر يوسف موظفا في السكة الحديدية، وكانت له شخصية مهيبة في العائلة وفي العمل.
أما والدته فكانت متدينة جدا، إذ كانت تدخل غرفة خاصة وتظل تصلي ساعات طويلة، وعلّمت ابنها منذ الصغر أن يصلِّي ويحافظ على عباداته.
وقد أصيبت بشلل نصفي وظلت طريحة الفراش 7 سنوات، ورغم مرضها لم تتوقف عن الصلاة حتى في جوف الليل وهي جالسة على السرير، وتوفيت عام 1934.
قبل وفاة أمه انتقل يوسف إسكندر يوسف للعيش في الإسكندرية مع شقيقه الأكبر نجيب، وقضيا هناك 3 سنوات.
كان يوسف لا يملك مصروفا ولا ألعابا، وعاش منعزلا، وعندما دخل المدرسة كان يقضي فترة الفسحة وحده، بينما كان باقي الأطفال يذهبون إلى المقصف لشراء الحلويات والطعام.
درس المرحلة الابتدائية في مدرسة المنصورة الأميرية ثم أكمل التعليم الابتدائي والكفاءة بالإسكندرية.
في عام 1935 التحق بمدرسة شبين الكوم الثانوية، وكان يسافر كل يوم من منوف إلى شبين الكوم في القطار، إذ كان يتوفر على اشتراك سنوي مجاني لأن والده كان موظفا في السكة الحديدية.
اشترك في الفرقة الموسيقية للمدرسة، واشترى آلة الكمان، وظل يتابع تعلم الموسيقى طيلة فترة الدراسة الثانوية، كما اشترك في فرقة الرسم وبرع فيه.
التحق بكلية الصيدلة في جامعة فؤاد الأول في القاهرة عام 1938 وتخرج منها عام 1944، وكان والده يرسل له 5 جنيهات شهريا لأجل مصاريف السكن والطعام وشراء الكتب.
صيدلي ناجحبعد تخرجه من الجامعة عين بالتكليف العسكري في مستشفى الملك بجوار القصر العيني، ثم بعدها انخرط في العمل الحر، فأدار صيدلية في الإسكندرية، ثم أنشأ أخرى خاصة به في دمنهور، وحقق نجاحا في عمله.
طريق الرهبانيةكان في شبابه حائرا بين الحياة الدنيوية بما فيها من ضغوط وانشغالات، وبين "الانطلاق في رحاب الله ومعرفته والقرب منه"، فحسم أمره بأن باع كل أملاكه وقرر المضي في طريق الرهبانية.
ذهب إلى دير الأنبا صمويل بصحراء القلمون، وقد اختاره لأنه أفقر وأبعد دير عن العمران، وكان أول شاب متعلم جامعي يَلِج طريق الرهبانية في جيله، وذلك عام 1948.
كان يمضي الليل كله في الصلاة، وقضى 3 سنوات على هذه الحال إلى أن أصابه مرض في عينيه، فتوجه إلى دير السريان للعلاج، فوظفه أسقف الدير قسا في 19 مارس/آذار 1951 باسم "مَتّى المسكين"، على اسم القديس، مَتّى المسكين الذي أسس ديرا بأسوان في أوائل القرن الثامن الميلادي.
استأذن من رئيس دير السريان ليصبح راهبا متوحدا (يقبع في الوحدة والعزلة)، فحفر مغارة تبعد عن الدير حوالي 40 دقيقة مشيا على الأقدام في الصحراء واعتزل فيها 3 سنوات، قبل أن يعينه البابا يوساب الثاني وكيلا لبطريركية الأقباط الأرثوذكس بالإسكندرية عام 1954، وتم إعفاؤه من هذا المنصب عام 1955 ليعود إلى مغارة وادي النطرون ومنها إلى دير الأنبا صموئيل مرة أخرى وظل به 3 سنوات.
في عام 1957 رُشح للكرسي البابوي لكن تم استبعاده لعدم انطباق شروط الترشح عليه، ثم أنشأ بعدها بعام بيتا للشباب الراغبين في الخدمة بحدائق القبة ثم في حلوان.
عزله البابا كيرلس السادس من الرهبانية والكهنوت عام 1960 فقرر التوجه إلى صحراء وادي الريان هو ومن كان معه من الرهبان، وحفروا مغارات وعاشوا فيها 9 سنوات في عزلة ووحدة، وكان بعض معارفهم يرسلون لهم الطعام كل شهرين على قوافل من الإبل.
في عام 1969 أرسل إليه البابا كيرلس يدعوه للقائه ولإجراء مصالحة وإعادته للرهبانية، وتم إلحاقه و12 راهبا كانوا معه بدير الأنبا مقار بوادي النطرون، الذي أنشئ في القرن الرابع الميلادي ويقع في منتصف الطريق بين القاهرة والإسكندرية، وتم تكليفه بمهمة تعمير الدير وإحياء التعبد فيه من جديد.
كانت مباني الدير متهالكة ولم يكن فيه حينها سوى 5 رهبان كلهم من المسنين والمرضى، فعمل الأب متى المسكين على إصلاحه وإجراء توسعة عمرانية وزراعية فيه إلى أن أصبح عدد الرهبان فيه حوالي 130، كما اتسعت مساحته إلى 6 أضعاف المساحة الأصلية، واستزرع أزيد من 2000 فدان من الأرض الصحراوية بعد أن اشتراها بالطرق القانونية وضمها إلى الدير، وأنشأ مزارع نموذجية لتربية المواشي والأبقار.
رشح مرة ثانية للكرسي البابوي في عام 1971 ولم يتم اختياره بسبب اقتطاع الفترة التي قضاها في العزلة الاختيارية من حياته في الرهبانية، وانتخب البابا شنودة في هذا المنصب.
أفكار مَتّى المسكينشكلت أفكار الأب متى المسكين خطا إصلاحيا مغايرا للخط الكنسي الأرثوذكسي السائد، خاصة فيما يتعلق بدور الكنيسة وأولوياتها وقضايا الطائفية والتعصب.
وكان يرى أن الدور الرئيسي والوحيد للكنيسة هو التربية الروحية، لذلك انتقد أسلوب الخدمة الاجتماعية الذي تنتهجه الكنيسة حين ترعى الشباب اجتماعيا وتقيم النوادي والمعسكرات وتنظم المؤتمرات وتقيم الملاجئ والمستشفيات والجامعات، معتبرا أنها بهذا الأسلوب تنازع الحكومة في كل الميادين، وهو ما قد يتسبب في الصدام بينهما.
في نظره، فإن أخطر ما يهدد الكنيسة بالانحلال هو أن يهتم المبشرون بحياة الإنسان الاجتماعية عوض إعطاء الأولوية لمهمة ورسالة المسيح الأساسية وهي دعوة العصاة.
وحذر الكنيسة من تشجيع الناس على الاستهتار بواجباتهم إزاء النظام السياسي أو الدولة بدعوى أن الخضوع والولاء لله فقط، ومن ثم للكنيسة، لأنهم بذلك يدخلون في أذهان المؤمنين أن المسيحية عدو للنظام وللدولة الوطنية.
والمسيحية، كما يرى، ليس لها اتجاه خاص في أنظمة الحكم، فلا تمالئ أي نظام ولا تقاومه، ولكن لأتباعها الحرية الكاملة في التصرف في أمور الدنيا حسب أصول الدنيا.
بالمقابل، انتقد لجوء الكنيسة للدولة للاستقواء بها، وكان يرى أنها عندما تستمد قوتها من الملوك فإنها تفقد قدرتها الروحية وتضل الطريق.
ويعتقد الأب متّى ألاّ خلاص للخاطئين إلا بالتوبة الحرة بشكل إرادي، ويعتبر غيرها من الوسائل مثل ترغيب الناس بالهدايا أو الملابس أو غيرها وسائل غير مشروعة، لذلك يعد كل محاولة لاستخدام السلطة الدينية أو التهديد أو الوعيد أو العقوبة لإجبار العصاة على التوبة، استعبادا للناس ومشيئاتهم باسم الدين والكنيسة.
وكانت للأب مَتّى المسكين نظرته الخاصة لموضوع التعصب والطائفية، خاصة في فترة السبعينيات والثمانينيات من القرن العشرين حين شهدت مصر أحداث فتنة طائفية.
وكان يرى أن الطائفية والتعصب يقومان على أساس وجود أعداء حقيقيين أو وهميين، في حين أن المسيح جاء ليهدم هذا الأساس ويلغيه.
فالتكتل الطائفي في نظره غريب عن المسيح ولا علاقة له مع الروح والروحانيات، بل هو مرض اجتماعي يعترض النمو النفسي للفرد والجماعة.
وحذر من التعصب الديني، معتبرا أن القادة والمعلمين هم المسؤولون عن هذا التعصب لأنهم لا يراعون المستوى النفسي للمتدين ويلقنونه الحقائق الإيمانية دون نقاش.
أما المسؤول الثاني عن التعصب في نظره فهم المتعصبون أنفسهم، وذلك في طريقتهم لتقبل المبادئ الإيمانية، فبعضهم يستخدم عاطفته فقط في قبول الحقائق الإيمانية دون أن يستخدم قوى الحكمة والتمييز في تفهمها والتعمق في معانيها، فتعلو العاطفة شيئا فشيئا لتسيطر على قوى الفهم وتطغى على قوى التمييز وتلغي عمل الحكمة.
أما البعض الآخر فهو متعصب لا عن فهم ولا عن عاطفة ولكن عن ادعاء، وأدعياء التعصب يلجؤون إلى الظهور بمظهر المتعصبين للدين المدافعين عن الإيمان حتى ينالوا بعض الحقوق وسط الجماعة أو يحتفظوا بمظهر المتدينين لمركبات نقص خاصة عندهم.
واعتبر أن هذه المسألة هي بمثابة وباء في الكنيسة سيفسد جوهرها ويظهرها بمظهر لا يتناسب إلا مع كنيسة العصور الوسطى في الغرب.
المؤلفاتأثرى الأب مَتّى المسكين المكتبة المسيحية بمؤلفات كثيرة تجاوزت 180 كتابا، ترجم العديد منها إلى اللغات الحية. هذا إلى جانب العديد من المقالات المنشورة في الصحف والدوريات، والتي تزيد على 300 مقالة.
وكان أول كتاب صدر له هو "حياة الصلاة الأرثوذكسية"، وكتبه حين كان في بداية رهبانيته في دير الأنبا صموئيل في صحراء القلمون، شمال محافظة المنيا بمصر.
ومن أهم مؤلفاته تفسيره وشروحه لمعظم أسفار العهد الجديد وصدر في 16 مجلدا، وكتاب "العنصرة" و"الكنيسة الخالدة" وكتاب "المواهب الكنسية"، الذي تعرض لانتقادات كثيرة وأرسلت شكوى من مطرانية القدس إلى الباب كيرلس تنتقد بعض ما جاء فيه، خاصة فيما يتعلق بعدم وجود فرق بين الأسقف والقس في الكنيسة الأولى، وقال منتقدوه إنه استعان بأفكار بروتستانتية لتحرير الكتاب.
وفي عام 1976 صدر له كتاب "الكنيسة والدولة"، وضمّن فيه أفكاره بشأن علاقة الكنيسة بالدولة، ونظرته للطائفية والتعصب.
تعرضت بعض كتبه لانتقادات واسعة، وكانت الكنيسة ترى أن بها أخطاء عقدية، ووصف الأنبا بيشوي مطران كفر الشيخ والبراري بعضها بالهرطقة، وقال إن 48 من كتبه تحتوي على أخطاء عقدية، ورد الأنبا بيشوي والبابا شنودة على بعض تلك الكتب في مؤلفات مثل مجموعة "اللاهوت المقارَن"، وكتاب "بدع حديثة".
الخلاف مع البابا شنودةجمعت علاقة صداقة بين الأب متّى والبابا شنودة قبل ترسيمه في منصب البابوية، ففي خمسينيات القرن الماضي كان الراهب أنطونيوس السرياني (البابا شنودة) ضمن الرهبان الذين رافقوا القمص متّى المسكين من دير السريان إلى صحراء دير الأنبا صموئيل في منتصف عام 1956.
غير أن خلافا فكريا بين الطرفين جعل التلميذ أنطونيوس يترك معلمه ومرشده الروحي ويعود إلى دير السريان في عام 1957، واستمرت الخلافات العقائدية بين الطرفين إلى وفاتهما وامتدت إلى تلاميذهما.
وكانت أبرز القضايا العقدية التي يختلفان فيها ما يتعلق بمسألة "تأليه الإنسان"، و"عقيدة الكفارة والمبادلة الخلاصية"، و"النقد الكتابي والتشكيك في صحة أجزاء بإنجيل مرقس وبعض عبارات إنجيل متى"، و"دور الأعمال الصالحة في نوال الخلاص"، و"مفهوم الوحدة مع الطوائف الأخرى".
وكان الأب متّى يعتقد بإمكانية تحقيق الوحدة بين الكنائس عن طريق قديسي كل كنيسة وإلهامهم لبقية قادة الكنائس، فيما رفض الأنبا شنودة ومن معه هذا الاتجاه تماما ورأوا في هذه الأفكار خروجا عن الطريقة التقليدية، لذلك حين تولى كرسي البابوية منع تدريس أفكار وكتب متّى المسكين، ونشر كتبا للرد عليه.
لم ينحصر الخلاف بين الطرفين في المسائل العقدية، بل امتد إلى كيفية إدارة شؤون الكنيسة، والتي تطرق لها في كتابه "الكنيسة والدولة" حين انتقد الخدمات الاجتماعية التي تقدمها الكنيسة.
ورأى البابا شنودة أن انتقاد الخدمات الاجتماعية هو تأليب للدولة على الكنيسة، واعتبر أن دوافع الأب متّى في ذلك هي نفسية وشخصية وليست روحية، وغرضها هو الهجوم على الأب صموئيل الذي تم ترسيمه أسقفا للخدمات الاجتماعية عام 1962، في حين لم يصدر أي قرار بترسيم مَتّى المسكين أسقفا.
وعلق شنودة على ما جاء في الكتاب بالقول إنه لم يحدث أن حارب أحد الكنيسة أو شتمها مثلما فعل مؤلف هذا الكتاب.
من جهته، كان الأب متّى يرى أن تعيين شنودة على رأس الكنيسة كان بداية المشكلة، واعتبر أنه بذلك "حل العقل محل الإلهام، والتخطيط محل الصلاة، واتجهت الكنيسة من سيئ إلى أسوأ بسبب سلوكه".
لم يلتق الرجلان منذ سبتمبر/أيلول 1981 إلى أن زال الجفاء بينهما إثر زيارة قام بها البابا لدير الأنبا مقار في نوفمبر/تشرين الثاني 1996 وتبادلا التحية، وحدثت بعدها زيارات مجاملة بينهما، إلا أن الخلاف العقائدي ظل كما هو.
العلاقة مع الساداتبدأت علاقة الأب مَتّى المسكين والرئيس المصري الراحل أنور السادات عام 1978، حين نجحت زراعة بنجر السكر وبنجر العلف لأول مرة في مصر في أرض الدير الصحراوية، فأرسل الأب متّى النتائج إلى الرئيس، الذي أهدى الدير ألف فدان من الأراضي الصحراوية المحيطة به لاستكمال التجارب الزراعية، كما أهداه جرارين زراعيين.
وكان أول لقاء بين الطرفين عام 1979 في معرض للمحافظة على الإنتاج الزراعي والحيواني، وأشاد الرئيس بمجهودات الدير في مجال استصلاح الأراضي وأمر بتعميم تجربة بنجر السكر.
وتدخل الأب مَتّى المسكين في الخلاف بين السادات والبابا شنودة عام 1981 بسبب اتفاقية كامب ديفيد. وكان البابا غير مرتاح لها، وهو ما اعتبره السادات معارضة لسياسته وجرا للكنيسة لتصبح قطبا سياسيا، فسحب قرار التصديق على تعيينه بطريركا للأقباط الأرثوذكس، وحدد إقامته في دير الأنبا بيشوي بوادي النطرون.
والتقى الأب متّى الرئيس السادات وطلب منه العدول عن قرار إحالة البابا شنودة إلى المحاكمة واقترح تشكيل لجنة خماسية لإدارة الكنيسة، وهو ما استجاب له الرئيس، واقترح على الأب متّى تعيينه على الكرسي البابوي فاعتذر قائلا "إنَّ قرار تعيين البابا من السماء، ووفقا لتقاليد الكنيسة، فإن خدمة البابا تبقى حتى وفاته".
الوفاة والدفنفي 8 يونيو/حزيران 2006 توفي الأب مَتّى المسكين عن عمر ناهز 87 عاما، ودفن في مغارة ضمن الأسوار المحيطة بالدير.
وكان قد اختار مكان دفنه قبل وفاته بـ3 سنوات، ونشر رهبان الدير في بعض الجرائد أنه ترك وصية بألا تصلي عليه أي قيادات كنسية، بل يصلي عليه فقط رهبان الدير.
200 موقوف في الضاحية الجنوبية