«بلاغة آية» تأملات فـي عاقبة الظالمين فـي يوم القيامة «2»

.. والمفعول الأول:(الله)، والمفعول الثاني:(غافلًا)، وتنكير غافلًا تعني شيوع رقابته، وكامل قيوميته، واتساع قدرته، بكلِّ ما يحدث في كونه من أيِّ ظالم كان، قولًا من الظالم، أو فعلًا؛ لأن العمل ينتظم القول، والفعل معًا، وقوله:(عمّا يعملون) يدخل فيه كلُّ شيء متصور، وغير متصور مما يقوله، أو يفعله الظالمون، فـ(ما) إما موصولة لغير العاقل، وإما مصدرية تُؤوَّل مع ما بعدها بمصدر، أيْ: أن الله ليس بغافل عن عمل الظالمين، وفي المعجم:(غفل عن الشيء): سها من قلة التحفظ، والتيقظ، أو ستره، أو تركه إهمالًا من غير نسيان، والله قد نفى عن نفسه ـ سبحانه ـ أيًّا من ذلك، فهو لا يغفل، ولا ينام، بل لا تأخذه سنة من النوم، وإنما هو يمهله، ولا ينساه، يمهله؛ لعله يؤوب، ويسارع ويتوب، فإذا أخذه لم يفلته، وجعله عبرة لغيره، وآية لمن سواه، وقصم ظهره.

وهنا عارضُ حذفٍ في المفعول به، أي:(عما يعمله الظالمون)، حُذِفَ المفعول للعلم به، ولأن السياق يدفع إليه، وأنه لا اختلافَ عند تقديره، ويعرفُه مَنْ له مُسْكَةٌ من قواعد النحو، ومعطيات اللغة، والقاعدة أنه يُحذف المفعول به حالة كونه ضميرًا كثيرًا (وذلك إذا كان ضميرًا عائدًا على الاسم الموصول،عائد الصلة)، نحو:(والله يعلم ما تسرون، وما تعلنون) (النحل ـ 19) (أي: ما تسرونه، وما تعلنونه)، ونحو: (ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون) (الأعراف ـ 96)، أي بما كانوا يكسبونه، فحذف المفعول الذي هو عائد الصلة هنا كثير.
وقوله:(إنّما) هي أداة حصر، وقصر، أصلها (إنّ)، وخلت عليها(ما) الكافة، فعملتْ شيئين: أفقدتْها عملها، وأزالت اختصاصها؛ ومن ثم دخلت (إنَّ) على الجمل الفعلية، وكانت مختصة ـ قبل دخول (ما) الكافة ـ على الجمل الاسمية فقط، وكانت تعمل النصب في الاسم، والرفع في الخبر، لكنَّ الكافة (ما) أفقدتها هذين الأمرين: (العمل، والاختصاص)، والفعل المضارع: (يؤخرهم) يفيد الاستمرار، والاستدامة، و(ليومٍ) اللام بمعنى (إلى)، أي: يؤخرهم إلى يوم، و(إلى) تفيد انتهاء الغاية الزمانية، أي: ينتهي التأخير عند قيام الساعة، ودخولنا في أحداث يوم القيامة على خطورته، وصعوبة منازله، وباهظ تبعاته، وتنكيره:(ليومٍ) كناية عن خطورته، فهو رهيب، مهيب، رعيب، فيه تحصل كلُّ الأعاجيب التي منها الطفل الصغير رأسه يشيب، وأن الحديد والعظام والجبال، الله لها ينسِف، ويُفني، ويُذيب.
وقوله:(تشخصُ) كناية عن شدة الهلع، والخوف، والوجل، فكأنها تتسمَّر لا تطرف، ولا تغمض، بل تشخص أي تتوقف، وتجمد، ولا تَرِيمُ؛ من هول ما ترى، ومن رُعْب ما تشاهد، ووردتْ اللفظة بالمضارع الذي يفيد الاستمرار، ويبيِّن حالة الناس فيه، وهم مُهْطِعُونَ مَادوُّن رقابَهم إلى بعيد، متحجرةً أجفانُهم، متسمِّرَةً رموشُهم، ناظرة أعينُهُم نظرًا طويلًا من أثر الخوف، وتبعات الحِساب، ومسؤولية ما قدموا من أعمال، أفعالًا كانت، أم أقوالًا حسب ما كتبَه الملائكة الحفظةُ عليهم.

د.جمال عبدالعزيز أحمد
كلية دار العلوم ـ جامعة القاهرة – جمهورية مصر العربية
Drgamal2020@hotmail.com

المصدر: جريدة الوطن