حثت الشريعة الإسلامية، على توعية المسلم وفعل ما كان يفعله النبي في حركاته وسكناته، ومن هنا ذكرت السنة النبوية قول النبي حينما يقوم من النوم.

دعاء قبل النوم يبطل الحسد والعين والسحر فورا.. ينجيك من مكائد إبليس خطوات يجب اتباعها عند النوم لتسهم في إطالة العمر.. ما هي؟ ماذا يقول الإنسان عندما يقوم من النوم؟

ورد عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي، أنه قال (إذا استيقظ أحدكم فليقل: الحمدلله الذي رد إلي روحي، وعافاني في جسدي، وأذن لي بذكره).

وعن السيدة عائشة -رضى الله عنها- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا استيقظ من الليل قال "لا إله إلا أنت، سبحانك، اللهم أستغفر لذنبي، وأسألك رحمتك، اللهم زدني علما، ولا تزغ قلبي بعد إذ هديتني ، وهب لي من لدنك رحمة، إنك أنت الوهاب".

أذكار الاستيقاظ من النوم

«الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ الرَّحْمـنِ الرَّحِيمِ مـالِكِ يَوْمِ الدِّينِ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ اهدِنَــــا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ».
«وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ».

«اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ».

«آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملآئكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير  لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين».
«قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ، ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ، لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ، وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدٌۢ.
«قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ ٱلْفَلَقِ، مِن شَرِّ مَا خَلَقَ، وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ، وَمِن شَرِّ ٱلنَّفَّٰثَٰتِ فِى ٱلْعُقَدِ، وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ».
«قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ ٱلنَّاسِ، مَلِكِ ٱلنَّاسِ، إِلَٰهِ ٱلنَّاسِ، مِن شَرِّ ٱلْوَسْوَاسِ ٱلْخَنَّاسِ، ٱلَّذِى يُوَسْوِسُ فِى صُدُورِ ٱلنَّاسِ، مِنَ ٱلْجِنَّةِ وَٱلنَّاسِ».

دعاء الفزع أثناء النوم

عَنْ جَابِرٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: «إِذَا رَأَى أَحَدُكُمُ الرُّؤْيَا يَكْرَهُهَا فَلْيَبْصُقْ عَنْ يَسَارِهِ ثَلَاثًا وَلْيَسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ ثَلَاثًا وَلْيَتَحَوَّلْ عَنْ جَنْبِهِ الَّذِي كَانَ عَلَيْهِ» رواه مسلم 2262.

وفي صحيح البخاري ما يقرب منه، وهو قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ تَعَارَّ مِنْ اللَّيْلِ فَقَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، الْحَمْدُ لِلَّهِ، وَسُبْحَانَ اللَّهِ، وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ، ثُمَّ قَالَ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي أَوْ دَعَا، اسْتُجِيبَ لَهُ، فَإِنْ تَوَضَّأَ وَصَلَّى قُبِلَتْ صَلَاتُهُ».

المصدر: صدى البلد

كلمات دلالية: الشريعة الإسلامية السنة النبوية من النوم

إقرأ أيضاً:

ماذا عن الجمع بين الصَّلوات في المظاهرات والاعتصامات؟

ذهب الفقهاء إلى القول بجواز الجمع في حالات متعددة مع خلافٍ بينهم في بعضها؛ ومن ذلك اتِّفاقهم على جمع الصَّلوات في مزدلفة، واختلافهم في جواز جمع الصلوات في السفر والمطر والبرد والثلج والمرض والخوف.

ولكنَّ المدقِّق في الأحوال السابقة يرى أنَّ الفقهاء القائلين بجواز الجمع بين الصلوات حصروه في الأحوال السَّابقة، وعدُّوها رخَصا مقدّرة لا يجوز أن تتعدَّى إلى غيرها، فيدخل جمع الصَّلوات في المظاهرات والاعتصامات تحت ما يمكن تسميته "الجمع بغير سبب" أو "الجمع لحاجة". فماذا قال الفقهاء في ذلك؟

أولا: أقوال الفقهاء:

انقسم الفقهاء في حكم هذه المسألة إلى قولين:

القول الأوَّل: عدمُ جوازِ الجمعِ بين الصَّلوات لغير الأعذار المذكورة وهو قول المالكيَّة والشافعيَّة، مع تفصيلٍ بينهم في الجمع بين الصلوات لهذه الأعذار.

القول الثَّاني: جواز الجمع بغير سبب إذا دعت الحاجة إلى ذلك ما لم تُتَّخَذ عادة، وهذا قول الحنابلة وأشهب من المالكية، وابن المنذر من الشافعية وابن سيرين وابن شبرمة.

جاء في القوانين الفقهية: "يجوز الجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء لأسبابٍ، وهي بعرفة والمزدلفة اتفاقا وذلك سنةٌ، وللسفر والمطر خلافا لأبي حنيفة فيهما، وللمرض خلافا لهما، وللخوف بخلافٍ في المذهب، وأجاز الظاهرية وأشهب الجمع بغير سبب".

وجاء في بداية المجتهد: "وأمّا الجمع في الحضر لغير عذرٍ فإنَّ مالكا وأكثر الفقهاء لا يجيزونه، وأجاز ذلك جماعة من أهل الظاهر وأشهب من أصحاب مالك".

وجاء في المجموع: "في مذاهبهم في الجمع في الحضر بلا خوفٍ ولا سفرٍ ولا مطر ولا مرض، مذهبنا ومذهب أبي حنيفة ومالك وأحمد والجمهور أنّه لا يجوز، وحكى ابن المنذر عن طائفةٍ جوازَه بلا سبب، قال: وجوّزه ابن سيرين لحاجةٍ، أو ما لم يتخذه عادة".

وجاء في المغني: "ولا يجوز الجمع لغير من ذكرنا، وقال ابن شبرمة: يجوز إذا كانت حاجة أو شيء، ما لم يتخذه عادة".

لكنهم -أي الحنابلة- أجازوا الجمع للمرضع بسبب المشقة؛ جاء في كشاف القناع: "الْحَالُ الثَّالِثَةُ (لِمُرْضِعٍ لِمَشَقَّةِ كَثْرَةِ النَّجَاسَةِ) أَيْ مَشَقَّةِ تَطْهِيرِهَا لِكُلِّ صَلَاةٍ، قَالَ أَبُو الْمَعَالِي: هِيَ كَمَرِيضٍ".

ثانيا: عرض الأدلّة:

أولا: دليل القائلين بمنع الصلاة لغير سبب:

عن عبد الله رضي الله عنه قال: "ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلّم صلى صلاة إلاّ لميقاتها إلاّ صلاتين صلاة المغرب والعشاء بجمع وصلى الفجر يومئذٍ قبل ميقاتها".

وجه الاستدلال:

يقول النووي: "وقد يحتج أصحاب أبي حنيفة بهذا الحديث على منع الجمع بين الصَّلاتين في السَّفر، لأنَّ ابن مسعود من ملازمي النبيِّ، وقد أخبر أنّه ما رآه يجمع إلّا في هذه المسألة، ومذهبنا ومذهب الجمهور جواز الجمع في جميع الأسفار المباحة التي يجوز فيها القصر. والجواب عن هذا الحديث أنّه مفهومٌ، وهم لا يقولون به ونحن نقول بالمفهوم؛ ولكن إذا عارضه منطوق قدَّمناه على المفهوم، وقد تظاهرت الأحاديث الصَّحيحة بجواز الجمع، ثمَّ هو متروك الظَّاهر بالإجماع في صلاتيّ الظُّهر والعصر بعرفات، والله أعلم".

ثانيا: دليل القائلين بجواز الجمع بين الصَّلوات بلا سبب:

استدلَّ القائلون بذلك بحديث ابن عبَّاس رضي الله عنهما قال: "جمع رسول الله صلى الله عليه وسلّم بين الظُّهر والعصر وبين المغرب والعشاء بالمدينة من غير خوفٍ ولا مطر، فقيل لابن عبّاس: ما أرادَ بذلك؟ قال: أراد أن لا يُحرج أمَّته".

وجه الاستدلال:

هذا الحديث ظاهرٌ في جواز الجمع بين الصَّلوات بلا سبب، وقد بيّن ابن عباس ذلك ببيان الحكمة وهي رفع الحرج.

قال الإمام النووي في تعليقه على الحديث: "ذهب جماعة من الأئمة إلى جواز الجمع في الحضر للحاجة لمن لا يتَّخذه عادة، وهو قول ابن سيرين وأشهب من أصحاب مالك وحكاه الخطّابي عن القفال والشَّامي الكبير من أصحاب الشافعي عن أبي إسحق المروزي عن جماعة من أصحاب الحديث، واختاره ابن المنذر، ويؤيّده ظاهر قول ابن عباس: أراد أن لا يُحرج أُمَّته، فلم يعلّله بمرضٍ ولا غيره، والله أعلم".

هذا وقد تأوّله القائلون بمنع الجمع بين الصَّلاتين بغير سبب بأنَّه محمول على الأعذار من المشقَّة أو على الجمع الصُّوري.

جاء في المغني: "وحديث ابن عبَّاس حملناه على حالةِ المرض، ويجوزُ أن يتناول من عليه مشقة كالمرضع والشَّيخ الضَّعيف وأشباههما ممَّن عليه مشقَّة في ترك الجمع، ويحتمل أنّه صلَّى الأولى في آخر وقتها والثَّانية في أوَّل وقتها، فإنَّ عمرُ بن دينار روى هذا الحديث عن جابر بن زيد عن ابن عباس قال: قال عمرو: قلت لجابر: أبا الشَّعثاء أظنه أخّر الظُّهر وعجّل العصر، وأخَّر المغرب وعجَّل العشاء، قال: وأنا أظنُّ ذلك".

وقد فصّل الحافظ ابن حجر التَّأويلات الواردة على الحديث مناقشا بعضها بقوله: وذهب الجمهور إلى أنَّ الجمع لغير عذرٍ لا يجوز، وأجابوا عن حديث الباب بأجوبة؛ منها: أنَّ الجمع المذكور كان للمرض، وقوّاه النووي. قال الحافظ: وفيه نظر لأنّه لو كان جمعه صلى الله عليه وسلّم لعارض المرض لما صلّى معه إلاّ من له نحو ذلك العذر، والظَّاهر أنَّه صلى الله عليه وسلم جمع بأصحابه، وقد صرَّح بذلك ابن عبَّاس في روايته، ومنها: أنَّ الجمع المذكور كان لعُذْرٍ المطر، قال النَّووي: وهو ضعيفٌ بالرِّواية الأُخرى من غير خوفٍ ولا مطر، ومنها: أنّه كان في غيمٍ فصلَّى الظهر، ثمَّ انكشف الغيم، وبان أنَّ وقت العصر دخل فصلاّها، واحتمال فيه في المغرب والعشاء، ومنها: أنَّ الجمع المذكور صوريّ بأن يكون أخَّر الظُّهر لآخر وقتها وعجَّل العصر في أوّل وقتها. قال النَّووي: هذا احتمالٌ ضعيفٌ أو باطلٌ لأنَّه مخالف للظَّاهر مخالفة لا تُحتمل.

وواضح من كلام ابن قدامة وابن حجر -رحمهما الله تعالى- أنَّ التَّأويلات التي ساقها الجمهور على هذا الحديث مردودة؛ بل ردّوها وأظهروا عدم صلاحيَّتها، وقالوا بقوّة العمل بظاهر هذا الحديث كما قال النَّووي: "ويؤيِّده ظاهر قول ابن عبَّاس أراد أن لا يُحرِجَ أُمَّته فلم يعلِّله بمرضٍ ولا غيره والله أعلم".

وبناء عليه، فإنني أذهب إلى القول بجوازِ جمع الصَّلاة في المظاهراتِ والاعتصاماتِ وهو داخل تحت الجمع لحاجة ولرفع الحرج؛ لأنَّ أداءُ الصَّلاة في وقتها خلال المظاهرة والاعتصام يؤدِّي إلى مشقَّةٍ لدى النَّاس كما هو ملاحظٌ في الواقع، والله أجلُّ وأعلم.

x.com/muhammadkhm

مقالات مشابهة

  • إحمد ربنا.. رضا عبد العال يهاجم عبد الله السعيد
  • بعد اكتشاف أول خرطوش ملكى له فى الأردن .. ماذا يقول التاريخ عن الملك «رمسيس الثالث»؟
  • ماذا عن الجمع بين الصَّلوات في المظاهرات والاعتصامات؟
  • أذكار الصباح كاملة.. رددها الآن وابدأ بها يومك
  • أفضل دعاء تبدأ وتختم به يومك .. واظب عليه
  • ماذا قال وزير الخارجية باجتماع حقوق إنسان النواب؟
  • ماذا يقول الخبراء عن تزايد معدلات التوحد؟
  • ثلثا البشر يقعون في خطأ فادح بخصوص شرب الماء... ماذا يحدث عندما تشعر بالعطش؟.
  • أدعية صباحية قصيرة.. أفضل ما تبدأ به يومك
  • من نام عن صلاة الفجر ولم يؤدها.. هل بال الشيطان في أذنيه؟