الحرفي أحمد الحلاق… نفخ الزجاج يدوياً تراث سوري أصيل
تاريخ النشر: 4th, December 2023 GMT
دمشق-سانا
ظهرت مراكز صناعة الزجاج في العديد من المناطق السورية منذ القرن التاسع قبل الميلاد، ودخلت على صناعته أساليب متنوعة أبرزها عملية النفخ، وازدهرت في العصر الإسلامي وخاصة في مدينة دمشق، في حين انحصرت ممارسة نفخ الزجاج يدوياً في دمشق بعائلة “القزاز” وعائلة “الحلاق”.
عائلة القزاز كانت أبرز العائلات التي عملت في هذه الحرفة وكانت تحتكر تعليمها للأبناء وأبناء الأبناء من العائلة، الى أن بدأت بتعليمها لأبناء البنات حرصاً على استمراريتها وحفاظاً عليها من الاندثار، ومنذ ما يقارب 100 عام كانت عائلة الحلاق وريثة العائلة في حرفة نفخ الزجاج، وبعدها دخلت العديد من العائلات في هذه المهنة حسب ما بين الحرفي أحمد الحلاق في تصريح لمراسلة سانا.
وبين الحلاق أن حرفة نفخ الزجاج يدوياً انتشرت في منطقة الشاغور واحتوت على ما يقارب 15 فرناً لصناعة الزجاج، وفي ذلك الوقت كان والده يعمل بهذه المهنة ومنها كانت بداية تعلمه لها، حيث عمل والده على تشجيعه وتعليمه الحرفة منذ أن كان بعمر الخمس سنوات.
ثم افتتحت عائلة الحلاق معمل الزجاج بخان الزجاج عام 1969 في منطقة باب شرقي بدمشق ومع اكتسابه الخبرة مع أخوته انطلقوا بالعمل عبر سنوات طويلة، وتضمنت منتجاتهم كل ما يرتبط بصناعة الأواني الزجاجية والأدوات المستخدمة في الطعام والشراب والضيافة وتزيين وتجميل المنزل.
ولفت الحلاق إلى أنه عمل على تعليم أبنائه هذه المهنة واليوم يقوم بتعليم حفيده وهو في أولى خطوات التدريب عليها، نظراً لكونها تحتاج إلى التعلم بعمر مبكر، حيث يضمن فيها سرعة الإتقان والمهارة في الصنع والإنتاج.
خلال سنوات الحرب الإرهابية على سورية توقف المعمل عن الإنتاج لمدة سبع سنوات حسب ما أكد الحلاق ليعاود في السنوات الأخيرة العمل رغم كل الصعوبات التي يتعرض لها، من صعوبة في تأمين المواد الأولية والوقود والكهرباء والتي تعد من أبرز الصعوبات، إضافة إلى قلة اليد العاملة.
وأوضح الحلاق أن صعوبة تأمين الوقود لتشغيل فرن الزجاج يهدد استمرارية عمله لكونه يحتاج إلى 24 ساعة تشغيل يومياً، وإيقافه يسبب ضرراً كبيراً للفرن، ويصبح غير قابل لتصنيع الزجاج، وأن إعادة بنائه تحتاج إلى تكلفة مادية عالية.
ولفت الحلاق إلى أن عدم توفر الوقود لتشغيل الفرن يؤثر على سرعة العمل والتأخر في تسليم الطلب، كما أنه يؤثر في تدريب يد عاملة جديدة حرصاً على عدم هدر الوقت في التدريب وإنما في الالتزام بتسليم الطلبيات.
وختم الحلاق حديثه بالقول: “قدم لنا ولا يزال إلى اليوم الكثير من العروض، بأن تخرج عائلتنا من سورية وتوفر لها كل الإمكانيات لإنشاء معامل لنفخ الزجاج يدوياً لكننا رفضنا مغادرة وطننا وتحملنا الظروف القاسية إيماناً منا بأن هذه الحرفة هي أمانة نحملها بأعناقنا، ناهيك عن أنها إرث عائلي فهي بالنسبة لنا إرث وطني ايضاً”، داعياً جميع الجهات المعنية إلى حماية هذا التراث وتقديم كل الدعم لاستمراريته.
رشا محفوض
المصدر: الوكالة العربية السورية للأنباء
إقرأ أيضاً:
مجلة «تراث» تُضىء على تأثر الأغنية الإماراتية بالموروث الثقافي لمدينة العين
خصصت مجلة "تراث" التي تصدر عن هيئة ابوظبي للتراث، ملف عددها الجديد (306) لشهر أبريل 2025، للإضاءة على تراث مدينة العين وموروثها الثقافي وأثره في تطّور الأغنية في الإمارات.
وفي افتتاحية العدد أكدت رئيسة التحرير شمسة الظاهري:" على الدور المحوري الذي لعبته مدينة العين في تطور الأغنية الإماراتية، مشيرة إلى أن المدينة ليست مجرد مكان، بل هي منبع للحضارة والأصالة، وأن بيئتها الفريدة وتأثيرها العميق في التراث المحلي كان لهما دور حاسم في تطور الفنون، وخاصة الأغنية الإماراتية.
وقالت "الظاهري": "إن الموروث الشعبي الغني الذي تتميز به العين قد انعكس بوضوح على كلمات الأغاني الإماراتية، حيث استلهم الشعراء والفنانون من البيئة البدوية المحيطة مفردات عذبة وجميلة، ومنها استمدوا أساليبهم الموسيقية".
ولفتت إلى أن إيقاعات الفنون الشعبية مثل العيالة والرزفة والتغرودة، كانت جزءاً من هذا النسيج الموسيقي الفريد، حيث استمدت الأغنية الإماراتية عناصرها من هذه الفنون التراثية، ما عزز أصالتها.
شعراء وملحنينونوّهت شمسة الظاهري في المقال الإفتتاحي، إلى أن طبيعة العين الخلابة بواحاتها الخضراء وأفلاجها وصحاريها، كانت مصدراً للإلهام للعديد من الشعراء والملحنين، وأن ذلك تجلى في استخدام الألحان التي تعبر عن هدوء الطبيعة أو حيويتها، ما أضفى على الأغنية الإماراتية أبعاداً جمالية تجعلها قريبة من وجدان المستمع وتحمل مشاعر الحنين والحب والانتماء للوطن.
وبيّنت أن الحياة اليومية في العين، بما فيها المناسبات الاجتماعية والاحتفالات التقليدية، انعكست في أغانيها، ما جعلها تحمل روح البيئة الإماراتية الأصيلة، وتعبر عن العادات والتقاليد الراسخة في المجتمع.
ورأت أن تأثير مدينة العين لم يقتصر على البيئة الطبيعية فقط، بل برز أيضاً من خلال المجالس الشعرية التي شكلت منصات للحوار الفني والثقافي، وكان لها الدور الكبير في تطوير الشعر الغنائي، حيث تأثر المغنون بالكلمات العميقة والمعاني الراقية التي طرحتها قصائد الشعراء.
وختمت الظاهري قائلة: إن مجلس شعراء العين لم يكن مجرد تجمع، بل كان بمثابة ورشة عمل إبداعية التقى فيها الشعراء والفنانون، فتبادلوا الأفكار وصقلوا مواهبهم. ونتيجة لهذا التفاعل، ظهرت أعمال غنائية أصيلة تحمل في طياتها روح الأصالة الإماراتية ممزوجة بلمسات حداثية، ما جعل الأغنية الإماراتية أكثر تطوراً وانتشاراً، ليس محلياً فقط، وعربياً أيضاً.
شعراء مدينة العين
وفي ملف العدد: نقرأ لخالد صالح ملكاوي: "شعراء العين وفيض الحياة في الأغنية الإماراتية"، ويتوقف أحمد عبد القادر الرفاعي عند رشاقة المبنى وعذوبة المعني القصيدة النبطية المغناة عند شعراء مدينة العين، ويكتب محمد نجيب قدورة عن مدينة العين مكنز الشعر المُغنّى"، وتستعرض أماني إبراهيم ياسين دور مجلس شعراء العين في رسم المشهد النطبي بالإمارات، فيما تناول الأمير كمال فرج توظيف المكان والوصف البصري والدعاء بالمطر قصائد العين باعتبارها تجليات إبداعية في عشق المدن.
ويرصد عادل نيل "مدينة العين في وجدان الشاعر الإماراتي"، وتُسلّط لولوة المنصوري الضوء على "العين: غرس زايد.. وملهمتنا الخضراء"، تستحضر الدكتورة وضحى حمدان الغريبي دور مدينة العين كمصدر إلهام للفنان الإماراتي، ونقرأ لأحمد حسين حميدان "مدينة العين في حضورها المتجدد أغنية للطبيعة ونشيد للتراث"، وتختتم المجلة ملف العدد بمشاركة للدكتور محمد فاتح صالح زغل التي حملت عنوان:"مهرجان ووماد الدولي في أبوظبي والعين بوابة عالمية للثقافات وحاضنة للإبداع والفنون".
الباب والقفل والخوفوفي موضوعات العدد: نفرأ لمحمد فاتح صالح زغل: "بيدار اللهجة الإماراتية فيما طابق الفصيح: ألفاظ الأفراح ومواسم البهجة"، ونطالع قصيدة جديدة للشاعر الدكتور شهاب غانم، ويواصل عبد الفتاح صبري حديثه عن:"الباب والقفل والخوف"، ويطير بنا ضياء الدين الحفناوي في رحلة إلى مالطا، حيث يجول بنا في "فاليتا: مدينة الشمس والذهب".
ونقرأ مع نايلة الأحبابي "قصيدة الريف للشيخ خليفة بن شخبوط آل نهيان"، ويٌضيىء أحمد أبو دياب على تاريخ: مزرعة الشيخ زايد التاريخية في الخوانيج باعتبارها تراث شاهد على مسيرة الاتحاد الإماراتي، ويستعرض خليل عيلوني "مراحل تطور رخص القيادة وأثرها في الأمن الإماراتي"، ويكتب صديق جوهر عن: "الفلكلور الشعبي الإماراتي وحوار الحضارات"، ونطالع لقتيبة أحمد المقطرن "تجليات شعراء الإمارات: الصحراء وثقافتها الجديدة في عهد الطفرة النفطية"، ونتعرف من خلال مشاركة نورة صابر المزروعي على "الجذور التاريخية لفن الكناوة".
الذائقة الفنية
وفي موضوعات العدد أيضاً: نقرأ لعلي تهامي: "منازل الغائبين على خطى المقيمين في الغياب تطواف في تيزي وزو مع زهية منصّر"، ونطالع لشريف مصطفى محمد: "تجاوز الفجوة.. عندما يصبح العقل أداة النجاة"، ويتناول خالد محمد القاسمي الحكايات الشعبية الإماراتية باعتبارها ركيزة الهويّة الثقافية، ويحاور هشام أزكيض عتيق سيف القبيسي الذي أكد على أن: "إذاعة صوت الموسيقى تهدف للحفاظ على الذائقة الفنية"، وتستحضر مريم النقبي سيرة ومسيرة محمد بن سوقات (1928-2006) رائد الشعر الإماراتي وأيقونة الإبداع الأدبي، وتختتم المجلة هذا العدد بمقال "الخرخشة ما فيها خسارة" للكاتبة عائشة علي الغيص.
يُذكر أن مجلة "تراث" هي مجلة تراثية ثقافية منوعة، تصدر عن هيئة أبوظبي للتراث، وترأس تحريرها شمسة حمد العبد الظاهري، والإشراف العام لفاطمة مسعود المنصوري، وموزة عويص وعلي الدرعي. والتصميم والتنفيذ لغادة حجاج، وشؤون الكتاب لسهى فرج خير، والتصوير لمصطفى شعبان.
وتُعد المجلة منصة إعلامية تختص بإبراز جماليات التراث الإماراتي والعربي الإسلامي، في إطار سعيها لأن تكون نزهة بصرية وفكرية، تلتقط من حدائق التراث الغنّاء ما يليق بمصافحة عيون القراء.