تقدم بقيادة حمدوك هل ستوسّع أفق الرجاء؟

توسيع أفق الرجاء من العبارات الخالدة التي قالها توكفيل في إعجابه بكيفية ترسيخ الولايات المتحدة الأمريكية لقيم الجمهورية عندما فصلت الدين عن الدولة و هي من ثمارات فلسفة جون لوك الأب الشرعي للفكر الليبرالي بشقيه السياسي و الاقتصادي. كان جون لوك يؤكد دوما بأنك لا تستطيع أن تتحدث عن التسامح و أنت تنطلق من منطلق خطاب ديني و كان يمقت الإلحاد كما يمقت عدم فصل دين عن الدولة.

عندما زار توكفيل الولايات المتحدة في عام 1831 ذهل بالديمقراطية الامريكية و كيف أنها كانت متقدمة على القارة الأوروبية العجوز و خاصة في فرنسا حيث ما زالت الكاثوليكية و الكاثوليك يظنون بأنهم يستطيعون تحقيق التحول الديمقراطي بفكرهم الديني مثلما يعتقد الصادق المهدي و أتباعه اليوم في السودان بأنهم و فكر المهدية يمكنهم تحقيق تحول ديمقراطي و هيهات.
و هنا لا يفوتني أن ننبه الذين يتحدثون عن تسامح الامام الصادق المهدي كرجل دين أي أقرب لرجل الدين من السياسي و نقول لهم أن الامام الصادق المهدي لم يكن متسامح على الإطلاق إلا إذا حكمتم عليه بقيم عقل الحيرة و الإستحالة الذي يجعل المثقف السوداني غارق في المحلي و مبجّل و مقدّس للعابر و المؤقت من الفكر الذي طرحه الامام الصادق المهدي.
الصادق المهدي رجل دين بايمان تقليدي بلا غش و الدليل أنه فشل فشلا زريع في نقل المجتمع السوداني الى حيز التقدم و الإزدهار و هو على الساحة السودانية خلال ستة عقود لم يستطع أن يطوّر فكره ليجسر ما بيننا و المجتمعات الحية بل كان يظن بأن الأغلبية المسلمة في السودان تستطيع أن تعطي الأقليات المتساكنة معها حقها و هذا كلام بعده لا يحتاج الصادق المهدي لمحاكمة توضح لنا أنه رجل دين بايمان تقليدي حتى وفاته و لا يمكنك أن ترجى منه راجية إلا كنت أحمق.
هذا الحكم على الصادق المهدي بالطبع يكون صحيح إذا قارنا حديث الصادق المهدي بفلسفة جون لوك و كذلك بأفكار حقول رؤية توكفيل و هما يتحدثان عن الديمقراطية بأنها تعنى المساواة و العدالة و ليست أقلية مساكنة و علينا أن نعطيها حقوق كعطية مزين.
توكفيل في إعجابه بمعادلة الحرية و العدالة يقول لا يمكنك أن تتحدث عن الحرية في ظل غياب العدالة و النظم الليبرالية تسير بمعادلة الحرية و العدالة و تسهر على المحافظة على ميزانها حتى لا يميل لأنه متى ما غابت العدالة تضعضعت الحرية و عندما نقول الحرية في النظم الديمقراطية نعني إبعاد الدين كمنظم للشأن العام بل حصره فقط فيما يتعلق بالفرد و شأنه في علاقته مع ربه بلا وسيط أو تاجر دين و هذا لا يرضي الصادق المهدي على الإطلاق و هو حبيس ايمانه التقليدي.
نجد في فكر توكفيل و فصل الدين عن الدولة و كذلك تجريد الدين و الفكر الديني من أي قوة سياسية أو اقتصادية هو توسيع أفق الرجاء و كل خطوات الصادق المهدي و مناشطه الفكرية كانت تضييق لأفق الرجاء برفضه دوما فكرة فصل الدين عن الدولة.
قلنا أن الامام الصادق المهدي كان رجل دين بايمان تقليدي و المضحك لأنه محاط بنخب سودانية تقليدية سواء كانت من أتباعه أو من بقية النخب السودانية المخدوعة بالفكر الديني لتوضيح الفكرة أقراء مقالات المتحدثين عنه من غير أتباعه إلا أنهم في مواكب ليلة المولد يا سر الليالي أنظر لمقال عبد الله علي ابراهيم بعنوان إلا كلام الصادق المهدي الما عرفتوهو في سودانايل أو مقال زهير عثمان حمد بعنوان الامام الصادق المهدي الراحل الحاضر في المخيّلة و زهير و عبد الله جيلين مختلفيين إلا أنهما تتلبسهما روح النخب السودانية العاجزة عن التفكير خارج حقول وحل الفكر الديني و المتوهمة بأن التحول الديمقراطي يمكن أن يتحقق عبر أتباع المرشد و الامام و الختم.
و أظنهما ممن ترهبهما كلمات الصادق المهدي عن من يقدمون التفكير النقدي و يصفون ايمان الصادق المهدي بالايمان التقليدي كايمان الترابي الذي وصفه محمد أركون بأن كتبه و ايمانه أي كتب الترابي كتب تقليدية و ايمانه تقليدي و لكن الصادق المهدي ما أعجل لسانه بالرد على من ينتقد ايمانه التقليدي فهو عند الصادق المهدي دهري. و هذا ما يرعب و يرهب النخب السودانية حتى لمن هو خارج دائرة الامام و الختم و المرشد.
لهذا لا تستغرب أن تجد طرح الشفيع خضر في المساومة التاريخية بين يسار سوداني رث و يمين سوداني غارق في وحل الفكر الديني أو علمانية محمد ابراهيم نقد المحابية للأديان أو مؤالفة النور حمد بين العلمانية و الدين أو مهادنة الحاج وراق للنسخة الشيوعية و الطائفية و في نفس الوقت تجد الحاج وراق و كمال الجزولي و جامعة الأحفاد في محفل تخليد فكر الصادق المهدي الأقرب لرجل الدين من السياسي و بعد هذا كله يتحدثون عن التحول الديمقراطي و يخرجون ألسنتهم لكي يغيظوا جون لوك و توكفيل لأن فكرهما يفصل الدين عن الدولة بل يحدد بأن الديمقراطي قد أصبحت بديلا للفكر الديني.
و لا يمكن أن تكون هناك ديمقراطي في ظل فكر ديني متسلح بقوة سياسية و اقتصادية و قد رأينا فشل الكيزان طيلة ثلاثة عقود و حزبهم متسلح بالقوة السياسية و الاقتصادية و النتيجة فشل على كل الأصعدة و فشلوا لأنهم لم يوسعوا أفق الرجاء بفصل الدين عن الدولة و تجريد الفكر الديني من أي قوة سياسية أو قوة اقتصادية.
و فشل الكيزان هو فشل الصادق المهدي نفسه لو كان هو صاحب إنقلابهم على الديمقراطية لأن الصادق لا يختلف عن الترابي في ايمانه التقليدي و لأن الصادق المهدي حزبه الديني أيضا متسلح بقوة سياسية و قوة اقتصادية و لا يمكن أن يجلب ديمقراطية على الإطلاق.
و من هنا ننبه حمدوك بأن يركّز على طرح فكر من وحي الشعب السوداني مصدر السلطة و صانع ثورة ديسمبر و شعارها حرية سلام و عدالة و هذا الشعار لا يمكن إنزاله ما دام هناك أحزاب للمرشد و الامام و الختم و هنا يكون حمدوك أمام تحدي كبير اما أن يكون وضينة ساكت و يأتي بأتباع المرشد و الامام و الختم في حكومة فاشلة أو أن يكون مؤسس و هذا يتطلب منه تقديم فكر غير موجود في ساحتنا السودانية و أقصد فكر يفصل الدين عن الدولة و هذا يضعك في صراع مع المفكريين التقليديين في السودان.
نقول لحمدوك مهمتك صعبة جدا اما أن تكون رجل مرحلة و تلحق الشعب السودانية بمسيرة الانسانية التاريخية أو تكون مثل نخب السودان الفاشلة التي ما زالت تظن أن تحقيق التحول الديمقراطي يمكن أن يكون عبر الفكر الديني التقليدي و وحله. صعوبة مهمة حمدوك يجسدها جهل النخب السودانية التقليدية و ظنها في وحل الفكر الديني الذي يمكنه أن يحقق سلام في مجتمع و هذا جهل بلا حدود في زمن مجتمعات ما بعد الثورة الصناعية.
يجهل المفكر السوداني التقليدي أن هناك فكر في عالم مستقر و مزدهر ماديا خارج وحل الفكر الديني و الدليل أنظر الى الكيزان حتى اللحظة يظنون أنهم سيعودون للحكم بفكرهم الديني و بنفس جهل الكيزان ينشط أتباع الطائفية في حمى محاكات الغريم و أنهم هم بديل الكيزان أشخاص و خطاب ديني تقليدي و ايمان تقليدي في زمن زوال سحر العالم كما يقول ماكس فيبر.
هذا ما نريد أن ننبه له حمدوك أي أن النخب السودانية التقليدية لم يدركوا بعد أن مفهوم الدولة الحديثة لا يمكن إنزاله على أرض الواقع بغير توسيع أفق الرجاء. و أفق الرجاء هو تجريد الفكر الديني من أي قوة سياسية و بالتالي نعلن نهاية فكر مفكري لاهوت مسيحية ما قبل الإصلاح في السودان و فكرهم الذي لا يقبل أي فكر ما لم يجاور و يساكن و يصادق و لا يتجاوز فكر الإحياء الديني الذي كان تاج الامام الصادق المهدي كمفكر تقليدي بايمان تقليدي.
نقول لحمدوك إنتبه يا حمدوك أنت الآن تتقدم لمرحلة جديدة في السودان لا تقل حساسيتها عن حساسية أيام مؤتمر الخريجيين 1938 حيث كان في زمنهم المتمثل في مفصل زماني و هو نهاية فلسفة التاريخ التقليدية و بداية فلسفة التاريخ الحديثة و لكن بسبب ضعف تعليمهم لم ينتبهوا لذلك و عندما إنهار مؤتمر الخريجيين تسابقوا لأحضان الطائفية نطلب منك ألا تكرر صنيعهم و تأتينا بحكومة من أتباع الطائفية.
فشلوا أيضا بعد الإستقلال و أضاعوا ما تركه الإنجليز لفكرة الدولة كمفهموم حديث كغنيمة حرب أي فكرة الدولة كغنيمة رغم أن تاركها المستعمر فشلوا في المحافظة عليها فلا تكرر يا حمدوك فشل جيل ما بعد الإستقلال. فشلوا في ثورة إكتوبر 1964 و فشلوا في ثورة أبريل 1985 تعرف لماذا يا حمدوك؟ لأنهم يريدون تحقيق الديمقراطية بفكر ديني. فاذا كنت مثلهم يا حمدوك تظن أن أحزاب وحل الفكر الديني تأتي بتحول ديمقراطي فعلى الدنيا السلام.

taheromer86@yahoo.com  

المصدر: سودانايل