أسعد عرابي وثنائية "التشبيه والتنزيه" الصوفية بمعرضه الحالي في أبوظبي
تاريخ النشر: 27th, November 2023 GMT
الفنان التشكيلي أسعد عرابي يحمل الجنسية الفرنسية منذ أكثر من أربعين سنة، لكنه لبناني الأصل، دمشقي المولد 1941. وهو فنان تعبيري تجريدي ينتمي لجيل الستينات في المشهد التشكيلي السوري ومن وضع بداية نشوء الفن الحديث في سوريا مع أقرانه فاتح المدرس والياس الزيات ومروان قصاب آخر. يقام معرضه حالياً في صالة "منصة الفنون" في أبوظبي، منذ 26 أكتوبر (تشرين الأول) حتى 30 نوفمبر (تشرين الثاني)، وذلك بعنوان "رفع الحدود بين التشخيص والتجريد".
أقام الفنان عرابي معارض عدة، شخصية وجماعية، في مدن عربية كثيرة، أولها في دمشق وحلب، بيروت، جدة، دبي، أبوظبي، القاهرة، الإسكندرية، عمّان، وفي بعضها أكثر من معرض. كما أقام معارض في أكثر من دولة أوروبية أولها في فرنسا، وفي البرازيل، كوريا، اليونان، بريطانيا، إسبانيا، ألمانيا. اقتُنيت أعماله في الكثير من الدول العربية والأوروبية والأمريكية، وفي متاحف هامة فيها. نال عام 1987 من جامعة باريس الأولى – السوربون، دكتوراه دولة في علوم الفن و علم الجمال "وفق النظام الجديد " ( العلاقة المتبادلة بين الموسيقى و التصوير). ودرّس في أكثر من جامعة في سوريا والمغرب. له العديد من الكتب، والدراسات المنشورة في دوريات مختصة باللغتين الفرنسية و العربية، (بعضها غالباً مترجمة للإنجليزية ).
تعبيرية مشرقية
كيف كان افتتاح معرضك رغم الجو الماطر الذي صادف في ليلة الافتتاح، وأغلب لوحاته منجزة حديثًا (أو مستعادة من اسكتش سابق) تحت عنوان "رفع الحدود بين التشخيص والتجريد" ؟
يملك المعرض في صالة " منصة الفنون" في أبوظبي كل أسباب النجاح كحدث بانورامي انعطافي في الموسم وعرض لوحات متعددة التواريخ وبانتقاء يناسب العنوان المثير " رفع الحدود بين التشخيص (التعبيرية المشرقية المحدثة) والتجريد (التوليف بين الغنائي والهندسي)، بالنسبة لفلسفتي الصوفية: التداخل بين " التشبيه والتنزيه". لكنه نجاح على أنقاض شتى المحبطات الطقسية: عاصفة هوجاء خلال إلقاء محاضرتي المبتسرة، مما منع المدعويين من دبي من الوصول إلى صالة العرض. ناهيك أن الأخبار المأساوية السوداء الوافدة طازجة، من حدادٍ ومدافن وأكفانَ أطفال فلسطين. ولم يكن بالإمكان تأجيل المعرض ولا إلغاؤه بسبب غرامات شركة الطيران التي لا طاقة لي بها، علماً بأن تحضير لأكثر من سنة عمل شاق، وصعوبة نقل الأعمال من عدة مناطق.
للتجريد اتجاهات – إن صح التعبير- فهل كانت لوحاتك بالاتجاه ذاته الذي تنتمي له لوحات معرضك الحالي "التجريد المطلق"، أم تنوعت، ما هي الاتجاهات التي أنجزت فيها أعمالك عامة؟
سأبسّط الأمور منعاً للاختلاط أو التشويش. هناك مراحل قصدية استمرت سنوات، مثل التحوّل المتدرّج من العمارة إلى التجريد، فيما بعد السبعينات في أوروبا، ثم امتحان المختبر الموسيقي في الثمانينات والتسعينات، البعض يؤكد على أن طبيعة عملي منذ البداية تمثل توليفاً طبيعياً بين الطرفين، وذلك بشهادة الزملاء والنقاد والفنانين ومنهم الفنان والناقد غازي عانا.
الموسيقى واللوحة
أزعم أنه ليس غريباً اتجاهك نحو التجريد فما أنجزته نظرياً مهد لك السبيل، أم أنك مضيت بالتجريد قبل التأسيس الأكاديمي، هل يمكن التوضيح؟
كانت دراستي النظرية علم جمال الفن العربي الإسلامي في قسم الفلسفة في جامعة السوربون وفق منهج علم الجمال المقارن الذي أسسه المرحوم أيتن سوريو. وكانت الدراسة أكثر جدية أكاديمية من الموضوع الذي تطرحه، ولا علاقة له بالجانب التجريدي لأنه سليل قناعتي منذ البداية أن الموسيقى أقرب إلى اللوحة، ولو لم أكن مصوّراً لكنت موسيقياً. لقد قضيت عاماً كاملاً في دراسة المقامات الأفقية، وعاماً في دراسة الكونتروبوانت الذي أسسه جان سباستيان باخ. دراسات مخبرية وليست نظرية: سمعية صوتية- لحنية ، مقامات لونية. ثقافتي الموسيقية أضعاف مضاعفة عن ثقافتي الأدبية، لذا فأنا أكتب كما يقول الفنان جريد من المطبخ الداخلي التصوفي.
عموماً متى يقرر الفنان المضي في تنفيذ لوحات في إطار التجريد، بمعنى آخر هل ثمة ضرورة لاختمار التجربة الفنية؟
هذا خطأ شائع، فكل الفنانين يبدؤون من التجريد وينتهون إلى الإلماح أو التصريح، وفق التعريفي الدلالي. يبدو هنا التناقض بين فن التصوير وفن الكلمة في الشعر والأدب. إذ يبتدئ من التعريف القاموسي ثم يتوه في التجريد أو التيه الشعري. فالشجرة لدى المصوّر تبدأ من لمسة فرشاة تجريدية مبهمة وتزداد مع التفاصيل وضوحاً مشخّصاً، الشعر بالعكس يبتدئ من مفردة قاموسية مشخصة، ثم تتجرد لضرورات الشعر من إسارها الدلالي أو السيمولوجي. وهكذا.
تأثير المخطوطات المملوكيةأنجزت لوحات عدة خاصة بالفنانة أم كلثوم، أزعم أنك مزجت فيها التشخيص مع التجريد، هل كانت محاولة الإجابة على سؤالك ماذا بعد التشخيص والتجريد؟
أنا أعمل في اللوحة من شتى الجهات بتأثير رسوم المخطوطات خاصة المملوكية: فنون الفروسية والحرب. منذ عام 1958 أرسم السيدة أم كلثوم وعكسها، وإن مجرد قلب الشكل يوحي بالتجريد، ورفع الحدود المشار إليها، ثم إن استخدام المنظور العربي في المخطوطات المتعدد الوجود، والمتعدد مصادر الإضاءة يوحي أيضاً بالتجريد، كذلك التأثر بتراث عرائس خيال الظل وغيرها كالاختلاط بين التنزيه والتشبيه، مرجعه تراثي سواء أم كلثوم أو سواها. وحضور أم كلثوم والإنشاد الصوفي للسنباطي سببه عقيدة القرابة التشكيلية مع الموسيقى.
اللون يختار نفسه
كيف يمكن لمشاهد لوحتك أن يتلقى سيطرة لون على آخر، ففي لوحات نجد الأحمر، وفي لوحات ثانية الأزرق، وفي ثالثة الأخضر، وهكذا، بما أن اللوحة ليست تجسيداً أدبياً لمضمون ما؟
أختار اللون المسيطر بعد أن يختاره هو نفسه نتيجة التجريب، فإذا صبّ الاختيار على الأزرق مثلاً يصبح المقصود هو اللون نفسه وليس ما يمثّله من بحر وسماء وعيون الغانية. تماماً كما يفعل الفنان إيف كلاين وسواه.
ليس هدف الدراسات الجمالية التأثير، وإنما التحليل وشهادة اختراق أسرار اللوحة المنجزة، وليس تدخلاً فيما سينجز، ففن التصوير حدسي وليس عقلياً مثل العلوم.
المصدر: موقع 24
كلمات دلالية: التغير المناخي أحداث السودان سلطان النيادي غزة وإسرائيل الحرب الأوكرانية عام الاستدامة أبوظبي أم کلثوم أکثر من
إقرأ أيضاً:
شمعي أسعد يكتب: كيفية تحديد تاريخ الاحتفال بميلاد المسيح
تابع أحدث الأخبار عبر تطبيق
لم يكن هناك يوم محدد للاحتفال بميلاد المسيح، ولكن في مجمع نيقية -أول مجمع مسكوني- عام 325م، وهو بلغة هذه الأيام مؤتمر عالمي لمناقشة شئون الكنائس وأمور العقيدة، اتفق المجتمعون الممثلون لكافة كنائس الغرب والشرق أن يكون عيد ميلاد المسيح هو يوم 29 كيهك الموافق 25 ديسمبر، وكان سبب اختيار هذا اليوم أن يكون عيد ميلاد المسيح في أطول ليلة وأقصر نهار، والتي يبدأ بعدها الليل في النقصان والنهار في الزيادة، ليعبر ذلك عن مقولة يوحنا المعمدان عن المسيح: "ينبغي أن ذلك (المسيح أو النور) يزيد وأني أنا أنقص" كما جاء في إنجيل يوحنا، حيث يؤمن المسيحيون أن المسيح هو نور العالم، لا يعني هذا إقرار بأن المسيح ولد فعليا في مثل ذلك اليوم، ولكنه مجرد اتفاق على يوم له دلالة فلكية تناسب معنى رمزيا، فالإنجيل نفسه لم يذكر يوما ولا حتى تقريبيا لميلاده، وبشكل عام كل ما يخص المسيح من أحداث تم وضع تاريخها التذكاري على وجه التقريب.
لماذا اختلف الاحتفال بعيد ميلاد المسيح بين الشرق والغرب؟
بمرور السنين، تحديدا فى عام 1582م، لاحظ العلماء (الفلكيان ليليوس وكلفيوس) أن 25 ديسمبر لم يعد يقع في أطول ليلة وأقصر نهار، وبتقصي السبب وجدوا أن هناك خطأ في حساب طول السنة حسب التقويم اليولياني، إذ كانت تحسب على أنها 365 يوما و6 ساعات، ثم اكتشفوا أن الأرض تكمل دورتها حول الشمس مرة كل 365 يوما و5 ساعات و48 دقيقة و46 ثانية، أي أقل من طول السنة حسب التقويم اليولياني، وبتجميع الفارق من مجمع نيقية 325م حتى 1582م كان حوالي عشرة أيام، فأمر البابا غريغوريوس -بابا روما- بحذفهم من التقويم الميلادي (اليولياني) حتى يقع 25 ديسمبر في موقعه الفلكي كما كان أيام مجمع نيقية، واتخذ هذا القرار في إيطاليا يوم 5 أكتوبر 1582م فكان اليوم التالي مباشرة هو 15 أكتوبر، وسمى هذا التعديل بالتقويم الغريغوري.
وبحساب الفرق بين التقويم اليولياني المعمول به، ودورة الأرض الفعلية حول الشمس وهو 11 دقيقة و14 ثانية، وجد أن هذا الفرق يصنع ثلاث أيام كل 400 سنة تقريبا، يعني هذا حذف هذه الأيام الثلاث كل 400 سنة ليظل 25 ديسمبر في موقعه الفلكي، ليكون عيد الميلاد دائما في أطول ليلة وأقصر نهار، حتى وصل الفارق في يومنا هذا إلى 13 يوما.
والطريف أنه قبل احتلال الإنجليز لمصر، لم يكن التقويم الغريغوري معمولا به في مصر، فكان عيد الميلاد كما هو يوم 29 كيهك حسب التقويم القبطي، الذي كان يوافق يوم 25 ديسمبر بالتقويم اليولياني، بينما كانوا في الغرب يحتفلون به يوم 25 ديسمبر أيضا ولكن بالتوقيت الغريغوري، بفارق 13 يوما بين التقويمين، حتى نقل إلينا الإنجليز التقويم المعدل، مع بقاء احتفال الكنيسة القبطية بعيد الميلاد يوم 29 كيهك حسب التقويم القبطي، فصار هذا اليوم يوافق 7 يناير.
التقويم الميلادي:
هو نفسه التقويم الروماني نسبة إلى روميلوس مؤسس روما، حيث بدأ بالسنة التي تأسست فيها مدينة روما، وتغير اسمه على يد الراهب الإيطالي ديونيسيوس أكسيجونوس، الذي نادى بأن يكون ميلاد المسيح تاريخا فاصلا بين الأحداث الواقعة قبله وبعده، كان ذلك في القرن السادس الميلادي الذي كان وقتها بالتقويم الروماني العام 1286 لتأسيس روما، وبحسابات ديونيسيوس وجد أن المسيح ولد عام 754 لتأسيس مدينة روما، فصار العام 532 بالتقويم الميلادي الجديد بدلا من 1286 بالتقويم الروماني، هو بداية استخدام التقويم الميلادي.
هل ولد المسيح قبل الميلاد؟!
- اكتشف المؤرخون مثل: المؤرخ اليهودي يوسيفوس وبعض المؤرخين القدامى مثل سافيروس سالبيشيوس، ونيكونورس كاليستوس، أن المسيح ولد حوالي عام 750 لتأسيس مدينة روما، وليس عام 754 كما ذكر ديونيسيوس، وكان من الصعب تعديل التقويم لانتشاره في العالم كله، فبقي الحال على ما هو عليه، ما يعني ذلك أن المسيح مولودا في عام 4 ق.م على وجه التقريب يقل أو يزيد بضعة أشهر.
- ولد المسيح قبل موت هيرودس الملك بوقت قليل، وقد مات هيرودس في 4 ق.م وفقا لعدة روايات، فتصبح ولادة المسيح وفقا لهذا قبل سنة 4 ق.م، وهذا الاستنتاج قريب إلى حد كبير مع الدليل السابق.
b77deffc-1a49-4563-8ff3-ae56b48e58b3