الكنيسة تبدأ صوم الميلاد المجيد
تاريخ النشر: 26th, November 2023 GMT
طقوس الأقباط فى استقبال ذكرى ميلاد السيد المسيح
أحداث تاريخية وراء صوم 43 يوماً
أسباب عقائدية فى تناول «الأسماك» أثناء الصوم
تبدأ الكنيسة الأرثوذكسية اليوم الأحد، فعاليات صوم الميلاد المجيد، إحدى أبرز الفترات الروحية التى يعيشها الأقباط خلال العام ويستغرق 43 يوماً، ويُمتنع فيه عن تناول اللحوم والألبان وتشهد الكثير من المراسم الخاصة التى تعكس مدى سعادة وفرحة الكنائس بذكرى مولد مخلص الأمة وتستمر حتى 7 يناير وقت احتفالية عيد الميلاد حسب التقويم القبطى.
كغيرها من المناسبات الروحية التى تحتفل بها الكنائس القبطية، وتشهد طقوساً خاصة ومذاقاً متفرداً عن غيرها من ذات المذاهب والطوائف المختلفة التى قد بدأت صومها فى هذه المناسبة قبل أسبوع، كما تحتفل بعيد الميلاد قبل أسبوع من احتفال الكنيسة المصرية حسب حسابات خاصة تعود لأسباب جغرافية واختلاف التوقيت بين كنائس الشرق والغرب.
يبدأ الأقباط صوم الميلاد هذا العام الذى جاء بتاريخ 26 نوفمبر لأسباب تُلقبها الكنيسة بأنها «سنة كبيسة» لذا تأخر بدء الصوم عن كل عام يوماً ليصبح 16 هاتور حسب التقويم القبطى.
ويُعد أحد أصوام الدرجة الثانية وهو ترتيب تضعه الكنيسة المصرية تقسم فيه العبادات والممارسات الدينية بالدرجات وتنسب أى مناسبة إلى السيد المسيح للدرجة الأولى السيدية، أما المناسبات التى سبقته أو غير مرتبطة بصورة مباشرة تُوضع فى الدرجة الثانية.
أسباب صوم الأقباط 43 يوماً
تُرجع مصادر التاريخ المسيحى هذه المناسبة إلى ما قبل ميلاد السيد المسيح، وتعود إلى نبى الله موسى، إذ كان عليه السلام يصوم 40 يوماً كما ورد فى سفر (خر 18: 24) وهو ينسب إلى فترة تسليم لوح الحجر لكلمة الله، وكان هذا الطقس يعرف حينها قبل مجىء يسوع المسيح، ومع مرور العصور واتباع الكثير لمخلص الأمة أضافت الكنيسة 3 أيام فيما بعد إلى الصوم وهى فترة معجزة نقل جبل المقطم فى عهد القديس سمعان الخراز، وهو أحد قديسى الكنيسة القبطية الذى كان يقطن منطقة بابليون «مصر القديمة حالياً»، وكان حينئذ الأنبا إبرآم السريانى بابا الكنيسة المرقسية الـ62 من بابوات البطريركية القبطية، وتزامنت هذه الفترة مع دخول الدولة الفاطمية، ومنذ هذه الواقعة أصبح الصوم 43 يوماً.
أسباب اختلاف الطوائف المسيحية
على الرغم من اختلاف المذاهب المسيحية فى العديد من الطقوس لأسباب متنوعة إلا أنهم يتحدون فى الكثير من المناسبات الروحية التى يكون فيها المسيح أساسها ويكون ترابطهم كالأعضاء فى جسد المسيح، حسبما يقول المعلم بولس الرسول «أنتُمْ فَجَسَدُ الْمَسِيحِ، وَأَعْضَاؤُهُ أَفْرَاداً» (١كو ١٢: ٢٧)، وفى رسالة أفسس أيضاً (أف ٥: ٣٠)، ويكمن السبب وراء اختلافات الكنائس الأرثوذكسية والكاثوليكية فى موعد بدء الصوم والفترات المتبعة إلا أنهم يختمون الصوم باحتفالية مولد المسيح وظهور مُخلص الأمة من الاضطهاد والظلم السائد فى المجتمعات اليهودية آنذاك.
الصوم بالكنائس القبطية
وتحتضن الكنائس خلال فترات الصوم فعاليات متنوعة ونهضة روحية خاصة تضم إقامة القداسات الإلهية والتسابيح وصلوات باكر وعشية بالعظات والدروس.
أطعمة يمتنع الأقباط عن تناولها
يمتنع الأقباط خلال صوم الميلاد عن تناول اللحوم والألبان ويُسمح فيه بتناول الأطعمة النباتية والأسماك والمأكولات البحرية، ما عدا يومى الأربعاء والجمعة اللذين يمتنع خلالهما الصائمون عن الأسماك أيضاً، على خلاف الصوم الكبير باعتباره يعد صوماً من أصوام الدرجة الأولى وينتهى بعيد القيامة، وخلاله يمتنع فيه تناول الأسماك تماماً.
ويذكر التاريخ المسيحى أن الكنيسة لم تكن تسمح بتناول الأسماك إلا بعد فترات طويلة فسمحت بتناولها خلال أصوام الدرجة الثانية فقط لعدة أسباب من بينها هدف التخفيف عن الأقباط بسبب كثرة أيام الصوم واحتياجهم للبروتين الحيوانى.
تتعدد فوائد الصيام فى مختلف الجوانب باعتباره وسيلة تهذيب النفس ودليلاً إيمانياً يعكس تقدير الإنسان لنعم الله كما يعتبر بمثابة درس روحى يُعلم الإنسان كيفية التأدب مع الفقراء والشعور بحاجتهم، كما يعتبر خطوة فى سبيل التوبة، كما ورد فى بعض الكتب الإيمانية حول توبة أهل نينوى الذين عادوا من حياة الشر، عن طريق العبور فى طريق التوبة بصوم ونسك شديدين حتى تاب عليهم الله.
أسباب روحية وراء تفضيل «الأسماك» فى الصوم
يعثر الكثير من باحثى الشئون الدينية عن أسباب علمية وأخرى روحية وراء تناول الأسماك فى صوم الميلاد، ويرجعها، حسبما ذكرت الكتب القبطية، إلى المعنى الجوهرى واللغوى فى اللغة اليونانية التى تعرف بـ«أخسوس» وهى تجمع حروف (ايسوس وبخرستوس ثيؤس ايوس سوتير) وتعنى يسوع المخلص، كما اشتهر رمز «الأسماك» فى العديد من المراجع المسيحية التى تعود إلى القرون الأولى باعتبارها علامة تمكنهم من معرفة وتحديد بعضهم البعض وما زالت علامة مجلس كنائس الشرق الأوسط حتى الآن.
وتعتبر أيضاً حسب المفاهيم المسيحية من «أنقى» الكائنات الحية، وتتمتع بخصوصية كبيرة كما ذكر فى عدة مرات عن معجزات السيد المسيح ولعل أبرزها ما يعرف بـ«معجزة صيد السمك مع بطرس وإشباع الجموع».
ومن جانب آخر يفسر الأقباط «السمك» أنه نوع اللحوم الوحيد الذى ذكرته الكتب المقدسة وتناولها المسيح فى العديد من المواقف، كما يحمل قيمة غذائية ومتعدد الفوائد المشبعة والمفيدة فى آن واحد.
ألقاب عرفها الأقباط
عادة ما تعرف هذه الفترة بـ«صوم الميلاد» بسبب اقترانه بمولد المسيح ولكنه يتخذ أيضاً عدة ألقاب كنسية وهى «الصوم الصغير» وهو أحد فترات الصيام فى الديانة المسيحية يعتبره الكثير فترة تجهيز وتنقيه للنفس.
صوم الميلاد فى العصور المسيحية الأولى
لم تذكر الكنيسة القبطية أى مصدر تاريخى حول اتباع المسيحيين الأوائل طقس الصوم السابق لعيد الميلاد، إلا أن ما تم العثور عليه من مراجع أظهرت وجوده بين القرن الرابع والقرن السادس الميلادى، ثم بدأ فى الانتشار والحديث عن صوم يسبق الاحتفال بمولد المسيح، وقد كانت مدته أربعين يوما، ويعرف بـ«أربعينية الميلاد» ويكون الصوم فيه ثلاثة أيام فى الأسبوع منقطعين عن الطعام خلال أيام الاثنين والأربعاء والجمعة.
واستمر على هذا المنوال لعصور بعد ارتفاع أصوات المؤمنين فى أوروبا فقررت الكنائس الغربية الصوم، أما عن نظيرتها الشرقية فلم تتبع هذا الطقس وفرضه كونه صوماً أساسياً إلا فى عهد البابا خريستوذولس البطريرك الـ66 من بطاركة الكنيسة القبطية الأرثوذكسية حيث وضعه فى قوانينه التى حدد بها الأصوام المفروضة، ونظراً لعدد من الأحداث التاريخية التى تناول خلالها البطاركة مدة هذا الصوم التى بدأت فى أول الأمر 28 يوماً حتى وصلت إلى 43 يوماً.
المصدر: بوابة الوفد
كلمات دلالية: صوم الميلاد المجيد التقويم القبطى السيد المسيح السید المسیح صوم المیلاد
إقرأ أيضاً:
حين صام السياسيون في إنجلترا دفاعًا عن المرأة
في شهر رمضان المبارك يصوم المسلمون وفق ما حددته الشريعة، لكن ماذا عن الصوم السياسي؟.. في الحقيقة يصوم الناس عن السياسة أحيانًا، إما لملل وصد عنها، أو خوف من ممارستها، أو رغبة في نيل استراحة منها، لبعض الوقت، يستغرقونه في تقييم تجاربهم السالفة، والاستعداد لتجارب جديدة، قد يتجاوزون فيها إخفاقاتهم وخيباتهم، وإما لاكتئاب يصيب نفس الفرد، وقد يتحول إلى حالة عامة تصيب المجتمع.
فالملل قد يحلّ بعد أن يمرّ الناس بمرحلة فيضان سياسي، تجعلهم يثرثرون ويتحركون في كل اتجاه، ويطلقون الأفكار من عقالها فتتضارب وتتزاحم في الرؤوس، وهم يتطلعون إلى أن تأخذهم إلى ما يسهم في تحسين شروط الحياة، لكنها قد ترتد بهم إلى الخلف، وتلقي بهم في صحاري التيه والضياع، فيبقى بين القول والفعل حاجزٌ عالٍ سميك أصم، يجعل الكلمات تتناحر، فيفني بعضها بعضًا، أو تتصادم فتندفع إلى الدوران في مكانها بلا هدى، وقد تهبط إلى أعماق ليس لها قرار، وتأخذ معها الراحة والاستقرار.
أما الخوف فيأتي مع الاستبداد السياسي، الذي يجعل للكلام في السياسة ثمنًا باهظًا، فالمستبدون يفضلون لمحكوميهم أن ينصرفوا عن التفكير في أحوالهم، وإن فكروا فهم يحتفظون بما يدور في رؤوسهم لأنفسهم، فلا بوحَ، ولا تبادلَ للآراء، ولا نقاشَ ولا جدالَ، قد يسهم في فضح ما يجري، أو يولد رغبة في مساءلة المستبد أو محاسبته، وهو من يزعم طيلة الوقت أنه يعرف صالح الناس أكثر منهم، وعليهم أن يسلموا بهذا دون نقاش أو حراك.
إعلانوالاستراحة من السياسة قد تكون اختيارية لدى البعض، وإجبارية لدى آخرين. فهناك من الناس الذين يميلون بطبعهم، وبحكم أحوالهم وخلفياتهم التعليمية، إلى عدم الخوض في غمار السياسة، قولًا أو فعلًا، ومنهم من لا يدرك انعكاس السياسة على تفاصيل حياته الصغيرة والبسيطة والضيقة والذاتية، فيكف عن الحديث فيها، أو العمل بها، أو السعي إلى التفاعل مع محترفيها، من الحزبيين وقادة الحركات الاجتماعية والنشطاء السياسيين.
وهناك من يدركون هذا الارتباط، لكنهم يفضلون أن ينصرفوا مؤقتًا لتحسين أحوالهم الشخصية، مؤمنين بأن أي استقلال مادي يحققه الفرد، يسهم في صناعة اقتداره السياسي، ويجعل عوده أكثر صلابة في مواجهة عسف السلطة ومكرها، أيًا كان نوعها أو لونها أو حجمها، أو أوان وجودها، ومدى هيمنتها.
والصوم السياسي يتم التعبير عنه، بمفهوم المخالفة، في استطلاعات الرأي والدراسات التي تنشغل بقياس حجم "المشاركة السياسية" باعتبارها ركنًا مكينًا في الممارسة الديمقراطية.
فمثل هذه الاستطلاعات والدراسات تحدثنا عن عزوف الناس أو امتناعهم عن الممارسة السياسية بمختلف درجاتها، بدءًا من المشاركة في اختيار الاتحادات الطلابية، ومجالس إدارات العمارات السكنية، وأعضاء اللجان النقابية، وصولًا إلى الانتخابات البرلمانية والرئاسية، ومتابعة الأحداث السياسية العالمية، واتخاذ موقف إيجابي منها.
هذا العزوف أو الامتناع قد يكون نوعًا من "الصوم السياسي"، لا سيما عند أولئك الذين يعتقدون أن الانشغال بالشأن العام ترف أو لغو أو اعتراض على المشيئة والقدر، وذلك عند من يتمسكون بقول المسيح عليه السلام: "اعطوا ما لقيصر لقيصر، وما لله لله"، أو يؤمنون بقاعدة "طاعة ولي الأمر واجب" و"اطع السلطان وإن جلد ظهرك"، وحتى لدى من يغوصون في أعماق الأمور والأشياء فيرون أن القوة المحركة للفعل السياسي أكبر وأقوى من أن يؤثر فيها أولئك الذين يثرثرون ليل نهار في الشؤون العامة، متوهمين أن الحديث أو الحركات الفردية المتفرقة والمتنازعة بوسعها أن تغير موقفًا أو اتجاهًا، وتصنع حدثًا مؤثرًا وفارقًا في مسيرة الأمم.
إعلانويبقى تعبير "الصوم السياسي" حاملًا لمجاز واضح، يسحب ما يجري في طقوس الصوم وفروضه وشروطه، من امتناع وصبر وتحمل وتجنب وزهد، على الممارسة السياسية باعتبارها واحدة من الشهوات المحرمة أو الشرور الظاهرة، أو ما يجب أن تلاحقه اللعنات، مثلما عبر عن هذا العالم والفقيه المجدد الإمام محمد عبده ( 1849 ـ 1905) حين لعن السياسة وكل مشتقاتها اللفظية، لأنها في نظره ما دخلت شيئًا إلا أفسدته، وذلك بعد أن طلق طريق أستاذه الثائر الأبدي جمال الدين الأفغاني، ولعق مرارة الخسران المبين عقب فشل الثورة العرابية، وهو يعاني في سجنه ومنفاه، وآمن أن هي الأهم، فقال: "إني أعجب لجعل نبهاء المسلمين وجرائدهم، كل همهم في السياسة، وإهمالهم أمر التربية، الذي هو كل شيء، عليه يبنى كل شيء".
وهذا المجاز لم تبلوره قواميس السياسة ومعاجمها وموسوعاتها، وإن كان يمكن لمسه في واقع الناس، الذي يشي بأن الصوم عن السياسة يمكن أن يقع لدى فرد أو جماعة بعض الوقت. لكنه، في كل الأحوال، مجاز هروبي وسلبي، لأن السياسة ذائبة في أعطاف الحياة وجنباتها، شئنا أم أبينا.
وهناك من يقرب هذا المجاز ليطابقه مع الصيام بمعناه الديني والبيولوجي، حيث يحتاج السياسي إلى التقوى في التعامل مع الوظيفة، ومع المال العام، ومع خدمة الناس والتواصل معهم، والالتزام بالقانون، والكفّ عن النميمة السياسية.
وفي ظل هذا التقارب أو التطابق، هناك من يرى ضرورة أن تتحلى ممارسة السياسة مع الصيام بشروطه، فيكفّ أغلب الساسة عن الكذب والثرثرة والقدح في الخصوم أو المنافسين وهجائهم، والغش والتدليس وتضليل الناس.
وبذا "تصفد أدوات السياسة، وتكف عن الدوران، أو يلوذ أصحابها إلى خلوتهم، ويمارسون الطاعة الذاتية انتظارًا للعيد، موعد الإفطار النهائي" كما يقول حسن الرواشدة.
ويتحول الصيام السياسي إلى فضيلة خاصة في أي بلد "يعاني من فوضى السجالات والكلام المجاني والوعود العرقوبية، وأحيانًا يكون نوعًا من الهروب إلى الأمام، أو تعبيرًا عن حالة الفقر التي تبرز أكثر في شهر رمضان، وأحيانًا يكون إشهارًا لمخاضات لم تحدد ولادتها بعد، أو لانسدادات لم تجد من القنوات ما يسمح لها بالانسياب" حسب الرواشدة أيضًا.
إعلانوربما نجد سببًا في تجربة د. حسن جوهر، التي يعبر عنها قائلًا: "كتجربة متواضعة في العمل السياسي والنشاط الانتخابي تحديدًا أدرك تمامًا حجم توتر الأعصاب، والشغف من أجل كسب الأصوات ليس عبر طرح الأفكار والرؤى الخاصة للمرشح إنما بالقدح والذم والتقول على الآخرين، وقد تكون هذه طبيعة البشر، وهذه السلوكيات ثقافة مريضة استفحلت وتحولت إلى مرض عضال، ولكن لا خير فينا إن لم نتقِ شرور مثل هذه الآفات بحق بعضنا بعضًا، وبحق بلدنا الذي تحدق به كل الابتلاءات على الأقل في هذه الليالي المباركة من شهر رمضان المعظم أعاده الله على الجميع بالخير والسرور والأمن والأمان".
لكنّ الساسة المحترفين يرتابون في هذا المطابقة المجازية بين الصيام والسياسة، فها هو نبيه بري رئيس مجلس النواب اللبناني يرد على دعوة من هذا القبيل قائلًا: "الصوم عن الكلام السياسي في الموضوع المتعلق بالشأن الحكومي، لا يعني إطلاقًا صومًا عن الكلام أو صمتًا حيال القضايا المطلبية والمعيشية للبنانيين عشية شهر رمضان المبارك، وعلى أبواب العام الدراسي الجديد .. كما أن الصوم عن الكلام لا يعني عدم قول الحقيقة في موضوع الإمعان في حرمان المتضررين جراء الحروب العدوانية الإسرائيلية، بعدم إعطائهم حقوقهم في التعويض عن الأضرار التي لحقت بمنازلهم، ومصادر رزقهم".
وهناك مجاز مقابل أو مضاد يحول "الصوم" إلى إستراتيجية سياسية، أو على الأقل "تكتيك" سياسي، بمنحه معانيَ جديدة تربطه بالنضال في سبيل العدل والحرية، أو بجعله التصرف المقابل للتنافس والصراع السياسي الضاري الذي يُظهر فيه السياسيون، كلَّ أوجه البطر والرخاء والرفاهية التي ينظمها مرشحو الانتخابات مثلًا؛ بغية الفوز، بشراء الأتباع والمناصرين والمؤلفة بطونهم.
فوفق حميد شهاب، فإذا "كان الصوم من الناحية الفيسيولوجية والنفسية نوعًا من التنظيف والتنقية، وبالتالي تجديد الجسم والروح وإعطاؤهما دفعةَ حيويةٍ ونشاطٍ للاستمرار، فإننا نجد نفس الميكانيزم في الصوم السياسي، أي الإضراب عن الطعام".
إعلانوقد عرفت التجارب السياسية للأمم توظيف الصوم في النضال، فقد نظمت بعض الولايات الأميركية صومًا في معارك الاستقلال ابتداء من عام 1775، كان لها تأثير قوي على سلطة الاحتلال الإنجليزي، وصام المدافعون عن حق الانتخاب للمرأة في إنجلترا عام 1905.
ويبقى المثل الأشهر هو ما اتبعه المهاتما غاندي ابتداء من عام 1904 في نضاله بالصوم والزهد ضد الإنجليز أيضًا. وفي هذه الحالات الثلاث تحول ضعف الصوم إلى قوة روحية ونفسية عارمة، فكلما شعر الإنسان بضعف نفسي، صنع حيلًا دفاعية تمكنه من تحفيز نفسه كي يواصل المواجهة، مثلما يفعل الصائم حين يقاوم الجوع والعطش بتذكر أجر الصائم في الآخرة، أو حاجة جسده إلى بعض الجوع ليأكل الأشياء الضارة فيه، أو لصفاء الروح مع الجوع الذي كان يدركه المتصوفة، ولذا يسميهم البعض بـ "الجوعية"، أو حتى السعادةي المصحوبة باللذ يعيشها الصائم حين يجلس إلى الطعام بعد ساعات طويلة من الجوع..
وعند أصحاب هذا الاتجاه فإن الصيام ليس تعذيبًا للنفس بل إعلاناً لولادة الإرادة ضد الغريزة، وقد يصوم الإنسان مختارًا متضأمناً مع الجياع في وضع مناقض جدا لمواضعات الغريزة، وفي نقطة الصوم، وكما يقول خالص جلبي، تلتحم الفلسفة مع الدين والسياسة مع البيولوجيا، وتتحول علة الصوم، وهي التقوى، إلى تحفيز أو تحريض لآليات الضبط الذاتي.
الآراء الواردة في المقال لا تعكس بالضرورة الموقف التحريري لشبكة الجزيرة.
aj-logoaj-logoaj-logo إعلان من نحناعرض المزيدمن نحنالأحكام والشروطسياسة الخصوصيةسياسة ملفات تعريف الارتباطتفضيلات ملفات تعريف الارتباطخريطة الموقعتواصل معنااعرض المزيدتواصل معنااحصل على المساعدةأعلن معناابق على اتصالالنشرات البريديةرابط بديلترددات البثبيانات صحفيةشبكتنااعرض المزيدمركز الجزيرة للدراساتمعهد الجزيرة للإعلامتعلم العربيةمركز الجزيرة للحريات العامة وحقوق الإنسانقنواتنااعرض المزيدالجزيرة الإخباريةالجزيرة الإنجليزيالجزيرة مباشرالجزيرة الوثائقيةالجزيرة البلقانعربي AJ+تابع الجزيرة نت على:
facebooktwitteryoutubeinstagram-colored-outlinersswhatsapptelegramtiktok-colored-outline
محافظ بني سويف يؤدي صلاة عيد الفطر الميارك بساحة مسجد عمر بن عبدالعزيز