كان حليفا استراتيجيا قبل طوفان الأقصى| صحيفة عبرية: بوتين أصبح عدوا لإسرائيل.. لهذه الأسباب
تاريخ النشر: 26th, November 2023 GMT
كشفت صحيفة كالكليست العبرية، أن شرطة باريس، فتحت نهاية الشهر الماضي، تحقيقا، بعد رش رمز نجمة داود على المباني التي يعيش فيها اليهود في المدينة، وقدرت الشرطة أنها جريمة كراهية، حتى تم القبض على المشتبه بهما الرئيسيين في هذا الفعل، وهما مواطنان مولدوفيان، وفي نهاية التحقيق القصير، اعترف الاثنان بما نسب إليهما، وقالا إن عميلاً روسياً هو الذي أرسلهما للقيام بذلك، هنا يكون التسائل، لماذا يأمر مسؤول روسي المواطنين الأجانب برش رموز نجمة داود على منازل اليهود في فرنسا؟.
وتقول الصحيفة العبرية، إنه للإجابة على تلك الأسئلة، يجب معرفة طبيعة العلاقة بين بوتين وقادة إسرائيل، ولابد من فهم أساليب عمل الرئيس الروسي فلاديمير بوتين، فذلك الذي وصفه رئيس الوزراء بنيامين نتنياهو في إحدى حملاته الانتخابية بأنه عضو في "رابطة أخرى"، يواصل استخدام تكتيكات نموذجية للكي جي بي التي نشأ فيها، لزرع الفوضى وتعطيل النظام العالمي، وتلك محاور العلاقة الجديدة بين تل أبيب وموسكو.
موسكو عدو لإسرائيل
وقولا قاطعا، قالت الصحيفة العبرية، أن بوتين أصبح عدوا لإسرائيل، وذلك بعد مواقفه المؤيدة للقضية الفلسطينية، حيث كانت علمية طوفان الأقصى في السابع من أكتوبر فرصة استغلتها روسيا لضرب الغرب على اعتبار وحدة تأييد دول الغرب إسرائيل، لذلك وحتى الآن امتنع بوتين عن إدانة الهجوم، على حد قوله، وقد استضاف مسؤولون في حكومته وفداً من قادة حماس في موسكو، حتى أنه قارن الحصار الذي تفرضه إسرائيل على قطاع غزة بالحصار الذي فرضته ألمانيا النازية على لينينغراد، والذي أدى إلى مقتل مليون شخص.
وبعد أن اقتحم مئات الأشخاص الشهر الماضي مطار في ماخاتشكالا، عاصمة داغستان، بحثا عن اليهود الذين وصلوا جوا من إسرائيل ورددوا شعارات معادية للسامية، دعا بوتين كبار مسؤولي إدارته إلى اجتماع استثنائي، لكنه ألقى باللوم على أوكرانيا، والولايات المتحدة لإثارة السكان المحليين، وفي اللقاء الذي جرى عقب حادثة محج قلعة، أعرب بوتين عن أسفه لمعاناة الأطفال والنساء والمسنين في غزة، ولم يشر إلى هجوم حماس على إسرائيل.
روسيا المكان الآمن الأول لليهود للعالم
وتعترف الصحيفة العبرية، أن روسيا اليوم تبدو وكأنها المكان الأكثر أمانا لليهود، لأنه بسبب القوانين الصارمة التي تجعل من الممكن فرض أحكام بالسجن لفترات طويلة على أولئك الذين يخرجون للتظاهر، لا توجد مظاهرات على الإطلاق - لا ضد إسرائيل ولا لصالحها، ويعيش في روسيا اليوم حوالي 300 ألف يهودي، ووفقا لاستطلاعات الرأي الأخيرة، فإن معدل معاداة السامية بين السكان ليس مرتفعا ويتناقص مع تقدم العمر.
وبحسب استطلاع أجراه هناك في نهاية أكتوبر معهد ليبيدا الروسي، فإن ثلثي المستطلعين لا يختارون أي جانب فيما يتعلق بالحرب الحالية في غزة، و20% يؤيدون الفلسطينيين (الاستطلاع لم يميز بين جميع الفلسطينيين وحماس)، و6% يؤيدون إسرائيل، وهذا يدل على أن روسيا ليست معادية للسامية، وأن تغير موقف موسكو مع إسرائيل لها أبعاد سياسية.
روسيا أصبح جزء من محور يضم أعداء إسرائيل
وتذكر الصحيفة العبرية، أن روسيا أصبحت الآن وبشكل واضح، أصبح ضمن المحور المعادي لإسرائيل حيث قرر الوقوف إلى جانب حماس بسبب التبعية، تطورت بلاده على إيران، ويمكن في المستقبل، عندما تنتهي الحرب في غزة، سيحاول تغيير علاقته مع تل أبيب، وفي غضون ذلك، سيواصل نقل الأسلحة إلى كل من حماس وحزب الله، لكنه سيعرض أيضًا التوسط في الصفقات، للإفراج عن الرهائن وبالمناسبة.
وفي تحليلها، تقول ككالكاليست: "من يعتقد أن بوتين لديه نقطة دافئة في قلبه تجاه إسرائيل فهو مخطئ، لقد كانت مجرد أداة أخرى في صندوق أدواته، بوتين لا يرى إلا كيف تخدم إسرائيل مصالحه، وبمجرد أن ينقسم العالم إلى شرق وغرب، لقد حدث ذلك الآن، وهو يربط بين إسرائيل والغرب، وكشف وجهه الحقيقي".
بوتين الآمر الناهي في روسيا
ولد بوتين عام 1952 في سانت بطرسبورغ لعائلة كيشيت يوم، بعد وفاة ولديه اللذين ولدا قبله في سن الطفولة. تخرج في كلية الحقوق في جامعة لينينغراد عام 1975، وبعد وقت قصير التحق بصفوف الكي جي بي، وهو الأمر الذي قال فيما بعد إنه حلم طفولته، وفي عام 1985 حقق حلمًا آخر عندما تم إرساله إلى مدينة دريسدن الألمانية. وهو أحد رموز استسلام ألمانيا للحلفاء عام 1945، حيث حصل على وسام التميز للتعاون المثمر مع جهاز الستاسي الألماني، ومع انهيار الاتحاد السوفييتي، عاد إلى لينينغراد، قبل أن تصبح سانت بطرسبورغ مباشرة، عندما حدثت نقطة تحول في حياته المهنية.
ومنذ عام 1991، بدأ بوتين بالتقرب من عمدة سانت بطرسبرغ آنذاك، أناتولي سوبتشاك، أول عمدة في روسيا يتم انتخابه في انتخابات ديمقراطية وقاد خطًا ليبراليًا، مما أدى إلى ترقيته إلى مستشار له، وبعد أن خسر سوفاتشيك انتخابات رئاسة البلدية، انتقل بوتين إلى موسكو، حيث حصل على درجة الماجستير في الاقتصاد وانضم إلى حزب الرئيس آنذاك بوريس يلتسين، الذي بدأ يفقد السلطة.
وفي عام 1998، تم تعيينه رئيساً لجهاز الأمن الفيدرالي، الذي حل محل الكي جي بي ولكنه كان في الواقع تجسيداً له. وفي عام 1999، تم تعيين بوتن رئيساً للوزراء، على افتراض أن المسؤول المجهول والرمادي من شأنه أن يسمح للشخصيات التي تمتلك السلطة بالحفاظ على سلطتها. وهكذا، ومن دون قصد، بدأ بناء الزعيم الذي سيحكم روسيا بلا منازع لأكثر من عشرين عاماً.
أوكرانيا تحول حسابات بوتين
ويبدو أن أوكرانيا، غيرت في سياسة بوتن، هي التي تملي عليه تحركاته ـ بما في ذلك ما يتصل بإسرائيل وصراعها مع حماس، في الواقع، يبدو أن حرباً إقليمية في الشرق الأوسط هي أفضل خبر يمكن أن يتمناه الرئيس الروسي، لأنه طالما أن العالم منشغل بما يحدث في قطاع غزة، فهو لا يتابع ما يحدث في قطاع غزة، ويمكن لأوكرانيا وروسيا العمل هناك بصمت نسبي، فضلاً عن ذلك، فمنذ أن بدأت الولايات المتحدة في تحويل مساعدات عسكرية إضافية إلى إسرائيل، تأمل روسيا أن يفضل الحزب الجمهوري ـ الذي شكك أعضاؤه حتى قبل السابع من أكتوبر في ضرورة استمرار المساعدات لأوكرانيا ـ تركيز كل موارده على إسرائيل.
والموقف الحاسم الذي عبر عنه رئيس الولايات المتحدة جو بايدن بعد هجوم حماس ونشر حاملات طائرات أمريكية في البحر الأبيض المتوسط وبحر العرب لردع إيران وحزب الله، فاجأ دول العالم، بما في ذلك رئيس روسيا، لكنها من خلال القيام بذلك، رسمت الخطوط الحدودية لبوتين بشكل أكثر وضوحًا - إذا وضعت الولايات المتحدة نفسها بكل قوتها العسكرية ومواردها ونفوذها إلى جانب إسرائيل، فهذا يعني أن روسيا يجب أن تكون على الجانب الآخر.
المصدر: صدى البلد
كلمات دلالية: الصحیفة العبریة أن روسیا
إقرأ أيضاً:
طوفان الأقصى: السياسي والإيديولوجي
يمكننا، كما استخلصنا بعض السمات التي أفرزها طوفان الأقصى من جانب تعامل الطغمة الصهيونية والأمريكية معه، نريد التوقف على الجانب العربي بهدف النظر في كيفية تعاطيه مع القضية الفلسطينية عموما، وحدث 7 تشرين الأول/ أكتوبر بصفة خاصة.
لقد تصرف العرب عموما مع الحدث، وكأنه بعيد عن انشغالاتهم وهمومهم بالقدر الذي يتطلبه هذا الحدث العظيم. ولم يطرأ التغيير في مواقفهم منه إلا بعد أن طرح ترامب مسألة تهجير سكان غزة إلى مصر والأردن، حيث بدأت القضية لديهم تأخذ مسارا آخر. فكان الإجماع الذي افتقدته القضية منذ مدة طويلة.
قد تتعدد تفسيرات الواقع العربي، حكومات، وشعوبا، وأحزابا والتحولات التي أدت إلى المواقف من القضية الفلسطينية عكس ما وقع مثلا في 1973. لكني أريد الذهاب إلى البحث في الذهنية التي تتحكم في التصور العربي، ولا سيما لدى من ظلت القضية الفلسطينية تمثل لديهم أولوية في الصراع ضد الاستيطان، والهيمنة الأمريكية. وأقصد بصورة خاصة الأحزاب المعارضة، والنقابات، والمثقفين على اختلاف طوائفهم وألوانهم. وللقيام بذلك سأميز بين الإيديولوجيا والسياسة لأنني أرى هذا التمييز المدخل الطبيعي والضروري لفهم وتفسير ما جرى.
أعتبر السياسة فن إدارة وتدبير الوجود البشري لتحقيق المكاسب. أما الإيديولوجيا فنشر أفكار، والدفاع عنها باستماتة بهدف كسب الأنصار. إن الإيديولوجي الذي يمارس السياسة يعمل بدون وضع الزمن وتحولاته في نطاق ممارسته. إن ما يهمه بالدرجة الأولى هو تقديم تصوره الإيديولوجي الذي يتبناه ويظل يدافع عنه. والعرب لم يكونوا يمارسون السياسة ولكن الإيديولوجيا. إن الإيديولوجيا العربية، أيا كانت منطلقاتها ومقاصدها، هي ما يمارسه العرب في علاقتهم فيما بينهم، فتجد الفرقة بينهم تتخذ بعدا دينيا وطائفيا (سنة، شيعة)، وجغرافيا وحدوديا (شمال وجنوب، وغرب وشرق)، وسياسيا (حكومات وحركات). وكل منهم يرى أن إيديولوجيته هي التي تمتلك الحقيقة، والآخر ضال. وفي ضوء هذا التمايز تتخذ المواقف ضد أو مع ما يجري في الساحة العربية داخل كل قطر عربي، وبين الأقطار العربية. وهذه المواقف هي التي تتحدد في العلاقة مع الصهيونية وأمريكا خارجيا، حيث الرضوخ لهما بدعوى التحالف أو اتخاذ الحياد السلبي، أو التصريحات المجانية.
يبدو لنا ذلك بجلاء في المواقف الفلسطينية أولا من طوفان الأقصى. لقد اعتبرته السلطة الفلسطينية خطأ لأنه أعطى لإسرائيل الذريعة لتدمير غزة، وشاركتها الدول العربية الموقف عينه بصورة أو أخرى، وهو الموقف الذي اعتمده الغرب أيضا، وهو يصطف إلى جانب الأطروحة الصهيونية ــ الأمريكية. لقد تم التعامل مع الحدث على أنه عمل حركة إرهابية هي حماس ضد دولة معترف بها عالميا، ولم يكن التعامل معه باعتباره وليد صيرورة من الصراع الفلسطيني ــ الإسرائيلي. وأنه لم يأت إلا ضد ما كانت تمارسه السلطات الصهيونية ومستوطنوها في القدس، وما ظلت تقوم به لتصفية القضية نهائيا، وخاصة منذ ولاية ترامب الأولى التي دعا فيها إلى نقل السفارة الأمريكية إلى القدس، مدعيا جعلها عاصمة أبدية لإسرائيل، متنكرا بذلك لكل القرارات الأممية حول القدس الشرقية عاصمة الدولة الفلسطينية، وحل الدولتين.
أمام عدم انخراط الضفة الغربية في طوفان الأقصى، وهو ما كانت تخشاه إسرائيل، ملأت جبهات الإسناد الساحة، وقامت بدورها في دعم المقاومة في غزة، فبدا طوفان الأقصى وكأنه وليد إملاءات إيرانية، فاستغل هذا عالميا، وخاصة من لدن إسرائيل وأمريكا لتحوير الحرب الحقيقية من كونها قضية وطن إلى حرب بالوكالة لفائدة إيران التي صارت قطب «محور الشر». فكانت الاغتيالات لهنية في طهران، وبعد ذلك لرموز حزب الله وحركة حماس ليست نهاية لطوفان الأقصى بل لتأجيجه ودفعه في اتجاه مناقض لما كانت تحلم به إسرائيل التي توهمت أن القضية الفلسطينية ليس وراءها سوى إرهابيين يكفي القضاء عليهم لإنهاء القضية وإقبارها إلى الأبد.
لكن الصمود الوطني الأسطوري للمقاومة دفعها إلى القبول بوقف إطلاق النار في جنوب لبنان، وبعد ذلك في غزة. وخلال هدنة تبادل الأسرى والمختطفين تفرغت الآلة الجهنمية الصهيونية للضفة الغربية مستهدفة تهجير المواطنين وتدميرها كما فعلت في غزة. ومع التحول الذي عرفته سوريا، ونهاية «الممانعة» التي كانت تمنع من المواجهة مع العدو، ها هي إسرائيل تهدد أمن بلد خرج للتو من كابوس مرعب بدعوى السيمفونية النشاز: حماية أمنها القومي؟ إسرائيل شعب الله المختار عليه أن يحافظ على أمنه الذي عليه تكدير أمن «جيرانه» غير المحتملين، وتنغيص الحياة عليهم. هذه هي السياسة الصهيونية التي تنبني على إيديولوجية التسلط والهيمنة.
يبدو لنا ذلك بجلاء في المواقف الفلسطينية أولا من طوفان الأقصى. لقد اعتبرته السلطة الفلسطينية خطأ لأنه أعطى لإسرائيل الذريعة لتدمير غزة، وشاركتها الدول العربية الموقف عينه بصورة أو أخرى، وهو الموقف الذي اعتمده الغرب أيضا،
إن كل هذا نتيجة الخلاف الإيديولوجي بين مكونات المقاومة الفلسطينية الذي ظلت إسرائيل تغذيه وتفرضه طيلة كل عقود الصراع. ولا فرق في ذلك من يحمل السلاح لأنه إرهابي، ومن يخضع للهيمنة الصهيونية باسم سلطة لا حق لها في ممارستها. فكلاهما غير مرغوب فيه لأن إسرائيل للإسرائيليين وليست لأي عربي. هذا الدرس لم يفهمه بعض الفلسطينيين والعرب الذين اتخذوا مواقف مضادة من طوفان الأقصى. وهو الدرس الأكبر الذي يقدمه الطوفان لمن لم يريدوا فهم طبيعة الكيان الصهيوني وأسطورته الإسرائيلية، وهو ما يبدو حاليا بشكل أجلى منذ انتخاب ترامب في ولايته الثانية. وهو ما ظل يصرح به أبدا سموتريتش وبن غفير بوقاحة وجرأة وطغيان وعنصرية مقيتة.
يمارس الفلسطينيون بمختلف تياراتهم واتجاهاتهم السياسة، ومعهم كل الأحزاب والمنظمات الحقوقية والأهلية العربية من منظور حركات التحرر العالمية في الستينيات، أي في ضوء تصورات إيديولوجية معينة. ومواقفهم من بعضهم البعض تتأسس على قاعدة: من ليس معي، فهو ضدي. إنها القاعدة التي لا يتولد منها سوى الحقد الإيديولوجي، والاقتتال الداخلي، والصراع المستدام. إنهم لا يميزون بين التناقض الرئيسي والتناقضات الثانوية. بل إن ما هو ثانوي يصبح لديهم أساسيا، وفي المستوى الأول، بينما التناقض الرئيسي يقبع في الخلفية. ولذلك نجدهم يُرهِّنون تناقضاتهم الداخلية الخاصة، وتحتل المكانة الكبرى أمام ما تمثله تناقضاتهم مع عدوهم الخارجي التي تصبح وكأنها غير موجودة. يغذي العدو هذه التناقضات، ومن مصلحته إدامتها لبسط هيمنته، وإدارته الصراع بما يخدم مصلحته.
تبدأ ممارسة السياسة لدى الفلسطينيين إذا ما جمدوا تناقضاتهم الداخلية، ووجهوا التناقض نحو العدو المشترك. في هذا التجميد يكمن الحس الوطني الحقيقي في بعده الديمقراطي والوحدوي الذي تهمه قضية الوطن عبر وضعها فوق أي اعتبار. أما تبادل الاتهامات وادعاءات تمثيل الشعب الفلسطيني فليس سوى خطابات جوفاء لا قيمة لها لأنها تعبير عن إيديولوجيا زائفة.
إن الدرس الأكبر الذي نستنتجه من الحدث الأكبر طوفان الأقصى، والذي هو في الحقيقة حلقة من حلقات ما يمكننا تعلمه من تاريخنا الحديث في صراعنا مع الآخر، أي من الاستعمار التقليدي إلى الجديد يدفعنا إلى تأكيد أن ما قلناه عن الفلسطينيين ينسحب على العرب حكومات وشعوبا وأحزابا ومنظمات مختلفة. إن التناقض الرئيسي ليس مع من يختلف معنا، ويعارضنا، إنه ضد التبعية، والتخلف، والتفرقة، والتأخر عن العصر الذي نعيش فيه. إنه ضد الآخر الذي يسعى لإدامة التفرقة بين الدول والشعوب، وإشاعة الفتنة، ونهب ثروات وخيرات البلاد العربية، والحيلولة دون تقدمها. إنه ضد الطائفية والعرقية والظلامية، ومع حرية المواطن وكرامته وعزته في وطنه، ووحدة الأوطان، وتعزيز التعاون والتقارب بينها لما فيه الخير للجميع.
إذا لم تكن السياسة فن إدارة التدبير من أجل الحياة الكريمة فإنها ليست سوى إيديولوجيا توليد التناقضات وتفريخ الصراعات، وإشعال النزعات وإشاعة النزاعات، ويكفي النظر إلى ما يمور به واقعنا لتأكيد أن الإيديولوجي مهيمن في حياتنا على السياسي.
لقد كشف طوفان الأقصى حقيقة واقعنا مع ذاتنا ومع الآخر. فإلى متى يظل يلدغ المؤمن من الجحر مرتين؟