هدنة مع الدهر في صوت فيروز
تاريخ النشر: 25th, November 2023 GMT
لم تزل تكبر بمنأى عن صوتها الجاري بإيقاع النهر في شريط التسجيل. صار عمرها قبل أيام ثمانية وثمانين عاما، ولم تزل تكبر وتكبر، فينا ومعنا. في صوتها يتعتق زمن عربي مهجور منذ منتصف الخمسينيات، وكلما اشتقنا لعاطفة عربية موحدة عدنا لأغنيتها المعلقة بين زمنين. صوتها ظلها، قطعة صغيرة من أرض الوطن الصغير، حيث يتماهى المتحاربون المتعبون من حربهم على الوطن.
من شغف العطش في البيداء إلى قوة العشب المتفتَّح بين صخور الآثار الرومانية، خرجت أغنية فيروز مديحا غنائيا لطبيعة الإنسان والمكان، دون أن يتلوث نهر الصوت الحر، طوال عمرٍ من الغناء، بمديح الزائل، من ملوك وزعماء حركات سياسية، بالرغم من إكراهات السياسة الحتمية التي تحاصر الفنان أينما كان، لا سيما في المناخ اللبناني المحتقن بتعدد الطوائف، وعلى امتداد حقبة عربية متواترة الانقلابات، لم يُتفق فيها بعد على الشكل النهائي للدولة العربية بعد الاستعمار، ولا على ألوان العلم أو كلمات النشيد.
عيدها الثامن والثمانون ربما يكون واحدا من أكثر أعيادها حزنا. فالفنانة التي غنَّت لفلسطين وأحبتها بصدق وأعادت بغنائها «زهرة المدائن» إلى خريطة الوجدان العربي بعد احتلال مدينة القدس عام 1967، فإنها اليوم لا شك تتابع الأخبار كما عُرف عنها، ولها أن تتأمل كيف يواصل الزمنُ دحرجة تاريخنا الدائري، منذ ذلك الوقت إلى اليوم، نحو هاوية معتمة. لكن خيبة الفنانة فيروز من الواقع العربي أقدم من خيباتنا كلنا، وهي التي خيَّب النظام العربي صرختها التاريخية «الآن الآن وليس غدا» الصرخة التي دقَّت أجراس العودة، إلا أن العودة تأجلت لأكثر من نصف قرن. دهر عربي هائج تحولت فيه النكبة إلى نكسة والنكسة إلى نكسات انهارت فيها عواصم فيروز الغنائية، بدءا من بيروت إلى بغداد ودمشق.
لكن فيروز ستبقى «صوتا يخترقُ دروعَ اللامبالاة - يطهر النفس كما يطهرها البكاء لا العقاب» كما كتب عنها الشاعر اللبناني الراحل أنسي الحاج. فمن صوتها الأندلسي يتسرب فرحٌ خفيف يأخذنا إلى حافة البكاء من النعمة الفرح، وحنين سري يشدنا إلى غائب مجهول (أنا عندي حنين/ ما بعرف لمين). وحتى لو كانت كلمات أغنية فيروز من إبداع شعراء آخرين، تبقى فيروز هي الشاعرة الأخيرة لأغنيتها. فهي التي تصقل البسيط من كلام الشعر المطرز بالاستعارات الشفافة، مانحةً المفردة الريفية حوافا بلاغية جديدة.
منذ أن غنَّت فيروز «أنا صار لازم ودعكن» ونحن -كأننا- نكتب عنها بشيء من الرثاء كلما كتبنا عنها. مع أن فيروز لم تعوّد عشَّاقها إلا على الاقتصاد في الحضور، الأمر الذي ظل سمة من السمات المحيطة بشهرتها طوال مشوارها الفني. فالأسطورة لا تكتمل إلا بالغياب، والغياب هو ما يعطي البشري بعده الأسطوري؛ لأن الإشعاع المستمر لا يحرق النجم فحسب، بل يحول الشخصية العامة إلى شخصية يومية روتينية تبتذل حضورها، فتتفسخ ببطء في وعي الناس وعيونهم من فرط ما هي مباحة ومتوفرة، بلا سر ولا غموض.
«أيامي بينكم كانت قليلة
وكان كلامي أقل من الأيام».
كهذا غنَّت من كتاب النبي لجبران خليل جبران.
سالم الرحبي شاعر وكاتب عماني
المصدر: لجريدة عمان
إقرأ أيضاً:
هيئة الكتاب تصدر «الخيال عند ابن عربي» لـ سليمان العطار
أصدرت وزارة الثقافة، متمثلة في الهيئة المصرية العامة للكتاب، برئاسة الدكتور أحمد بهي الدين، كتاب «الخيال عند ابن عربي» النظرية والمجالات، للدكتور سليمان العطار، ومن تحرير وتقديم قحطان الفرج الله.
العطار في هذا الكتاب لم ينظر لابن عربي بعده شاعرًا، وهو ليس كذلك، غهو فيلسوف غزير الإنتاج عميق الفكر، وهو في مقدمة فلاسفة الإسلام الذين تركوا أثرًا واضحًا ما زال يتفاعل حتى يومنا هذا في محافل الدرس الأكاديمي وخارجه.
مدخل العطار لطرح نظريته في الخلق الإبداعي ينطلق من تسليط مجهر البحث العلمي نحو أدوات الخلق التي تجعل من النص المتولد من الخيال خلقًا منفصلًا قابلًا لحالات الموت والولادة والتطور والتجديد غير قابل للفناء أو العدم.
وناقش العطار في هذا الكتاب الفريد، حضرة الخيال التي لا يعتريها وهم الوهم، سواء كان عند الإنسان بمفهومه الضيق وهو الآدمي أو بمفهومه الواسع وهو العالم، فإن خياله يخلو من الوهم ويعلو على التقليد في النظر إلى الأشياء.. فالعقل يخطئ أي يقع في الوهم، ويخيل له الخيال دون أن يدري أن هذا حق، لأن الخيال لا يخطئ، وهذا هو التخييل، الوهم قوة من قوى النفس يرمز لها ابن عربي بالشيطان.
ويقول العطار في تقديمه للكتاب: «علينا أن نوقظ الوعي بالنهضة حتى تتجاوز طور التشبث بالبقاء إلى طور صنع المستقبل، وهذه اليقظة لبناتها الأولى هي إحياء الفكر الخالد الذي تجاوزنا به العصور الوسيطة على درب النهضة والحداثة قبل أن تعرفهما أوروبا، ومن الطريف أن معظم هذا الفكر كان نابعًا من الأندلس، هذا البرزخ الذي أطل علينا دائما، كما أطل بنا على الجهة الأخرى على الغرب، ويبدو أن الأندلس كانت القاع الذي يترسب فيه الناتج الأخير لكل تفاعل كيماوي عربي، هذه الملاحظة المثيرة، تستحق الاهتمام من الدارسين لخط سير الحضارة والفنون والأدب في تاريخ العرب في طوره الإسلامي الوسيط».
فريدة سيف النصر: الست لو عدت الـ 60 سنة من حقها تقلع الحجاب شرعًا