جنوب السُّودان.. ماضيه وصيرورته (4 من 21)
تاريخ النشر: 22nd, November 2023 GMT
shurkiano@yahoo.co.uk
كان الحجَّاج السُّودانيُّون قبيل الاستقلال يُطلقون عليهم اسم التكارنة في مكَّة المكرَّمة، والتكارنة هم شعوب غرب إفريقيا الذين كانوا يسافرون لأداء مناسك الحج عن طريق السُّودان، ثمَّ يُحسبون عليه، بل ضاع اسم السُّودان، وطغى اسمهم، وكان الاستعمار البريطاني في السُّودان يمنحهم جوازات حج سُّودانيَّة.
وقد ذهب خضر حمد في تبريراته المخيَّلة في ذهنه قائلاً: "إنَّ السُّودانيين عرب أقحاح لا يتكلمون غير العربيَّة، ولا يدينون بغير الإسلام، وإنَّ هذا الخلط بين السُّودانيين والتكارنة لأمر نتأذَّى منه كثيراً." بهذا النكران للذوات السُّودانيَّة الأخرى، لغة وديناً وثقافة، كان خضر حمد يكابد نفسه في إلباس أهل السُّودان كافة ثوب العروبة، وأن يستعرض ما نفخ فيهم من روح الإسلام. كذلك كان يظن و"إنَّ بعض الظن إثمٌ" (الحجرات: 49/12). التكارنة هم النيجيريُّون الذين استوطنوا في السُّودان. إزاء ذلك الاستيطان ليسوا أفارقة فحسب، بل مسلمين، حيث أخذوا يشاركون السُّودانيين في المساكن والمعابد، ومع ذلك باتوا ينظرون إليهم باحتقار. بما أنَّ الإسلام لا يفرِّق بين معتنقيه على أساس الأصول الإثنيَّة، كان من المفترض أن يكون قد جمع وأوعى بين هؤلاء التكارنة والسُّودانيين المستعربين إخوة في الله. علاوة على أنَّ التكارنة ارتبطوا بالثقافة الإسلاميَّة التي يتبنَّاها أهل الشمال، كان ينبغي ألا تشكِّل ثقافتهم الفرعيَّة إعاقة في سبيل الاندماج في المجتمع السُّوداني، أو الاعتراف بهم من قبل النخبة السُّودانيَّة كسواسية.
لا نظن الظن الذي يرقي إلى اليقين بأنَّ تاريخ السُّودان هو ذاته تاريخ شبه الجزيرة العربيَّة سواء قبل الإسلام أو في فجر الإسلام أو في ضحى الإسلام؛ ولا تراث أهل السُّودان هو نفسه تراث وتقاليد وعادات أهل نجد وتهامة وعسير، أو عرب بلاد الرافدين، أو حتى أهل الشام في الهلال الخصيب، الذين اختلطوا بشيء من الفينيقيين والأتراك وغيرهم. وإذا كانت هناك ثمة دماءً عربيَّة قليلة ظلَّت تسيل في بعض أعراق أهل السُّودان، فلا يمكن تعميمها على كل أرجاء البلاد كثقافة قاهرة، وسلطة سياسيَّة طاغية، وديانة شاملة. إنَّ اعتناق الإسلام والتحدُّث باللغة العربيَّة لا يجعلان من السُّوداني عربيَّاً، بل سيظل سودانيَّاً؛ كما أنَّ اعتناق المسيحيَّة والتحدُّث باللغة الإنجليزيَّة لا يجعلان من المواطن الأمريكي إنجليزيَّاً، بل سوف يظل أمريكيَّاً؛ وكذلك البرازيلي الذي يتكلَّم اللغة البرتغاليَّة لا يمكن أن يدَّعي بأنَّه برتغالي، بل هو برازيلي؛ وهكذا يجري الأمر على جميع سكان القارة الأمريكيَّة اللاتينيَّة الذين يتحدَّثون بالأسبانيَّة، فهم ليسوا بأسبان في شيء، ولكنهم ينتمون إلى تراب بلدانهم التي هم فيها نشأوا وترعرعوا، برغم من أنَّ أجدادهم قد هاجروا إلى هذا المستعمرات الجديدة، واستوطنوا فيها منذ حقبٍ سحيقة.
الحال كذلك فإنَّ الإسكتلنديين الذين يتحدَّثون بالإنجليزيَّة، وثقافتهم لا تختلف كثيراً أو قليلاً عن ثقافة الإنكليز، وهم جزء لا يتجزأ من بريطانيا العظمي، لا يرضون أن يُقال لهم إنكليز، بل يغتاظون من ذلك أشد الغيظ، لأنَّهم إسكوتلنديُّون؛ وأهل ويلز كذلك الذين يتكلَّمون الإنكليزيَّة ويعتزون بلغتهم الويلزيَّة، وهي اللغة الثانية في مملكة ويلز، لا يرضون أن يُشار إليهم بالإنكليز، بل هم ويلزيُّون. كذلك الدول الفرانكوفونيَّة، التي تتحدَّث باللغة الفرنسيَّة في إفريقيا، فإنَّ مواطنيها ليسوا بفرنسيين في شيء، بل هم أفارقة ينتمون إلى دولهم في القارة الإفريقيَّة، ثم كذلك الأنجلوفونيُّون، أي أهل الدول الناطقة بالإنجليزيَّة، فهم ليسوا بإنكليز في شيء، بل أفارقة أقحاح. وهل أنبئكم بالبوير، أي المزارعون الهولنديُّون، الذين استوطنوا في جنوب إفريقيا منذ القرن السابع عشر من الميلاد، فلم يقولوا إنَّهم هولنديُّون، بل تبنوا هُويَّة جديدة نابعة من الأرض التي احتوتهم، وأطلقوا على أنفسهم الأفريقان أو الأفريكان، وكذلك على لغتهم الأفريكانيَّة التي يتحدَّثون بها، والاسم المحلي للغة هو "أفريكانس"، والتي تعني بالهولنديَّة "إفريقي".
للمقال بقايا باقيات،،،
المصدر: سودانايل
كلمات دلالية: فی شیء
إقرأ أيضاً:
كفالة اليتيم في الإسلام.. رعاية شاملة لا تقتصر على المال
أوضح الشيخ أحمد سعيد فرماوي، أحد علماء وزارة الأوقاف، أن رعاية اليتيم في الشريعة الإسلامية لا تقتصر على تقديم المال فقط، بل تمتد لتشمل جميع نواحي الحياة، من التربية والتوجيه، إلى الدعم النفسي والاجتماعي، بما يضمن حياة كريمة ومتوازنة لليتيم.
وبيّن خلال لقائه مع أحمد دياب ونهاد سمير، في برنامج «صباح البلد» المذاع على قناة صدى البلد، أن كفالة اليتيم تعني الاهتمام الكامل به، وتحمل مسؤولية رعايته، سواء كان طفلاً لم يبلغ الحلم، أو فتاة لم تتزوج بعد، مشيراً إلى أن هذه الرعاية تُعد من أعظم الأعمال التي دعا إليها الإسلام.
وأشار إلى أن الشريعة الإسلامية حمّلت المجتمع بأكمله مسؤولية كفالة اليتيم، فكما تُكفل الفتاة في صغرها من قِبَل والدها، تُكفل بعد زواجها من قِبَل زوجها، مما يبرز التكافل الاجتماعي الذي يدعو إليه الإسلام في كل الأحوال.
واختتم كلامه بالتأكيد على أن كفالة اليتيم ليست واجباً فردياً فحسب، بل هي من الواجبات التي يُسأل عنها المجتمع إن قصر فيها، لما لها من أثر كبير في بناء النفوس وحماية المجتمع من الانحراف والضياع.
"الصحة الفلسطينية": الاحتلال يواصل ارتكاب المجازر بحق شعبنا في غزة