وشم صليب العذراء مريم بـ 50 جنيها.. "الفجر" ترصد راسمي الصور الدينية في احتفالات مارجرجس بالمنيا
تاريخ النشر: 16th, November 2023 GMT
وسط السرادق المنصوب بجوار كنيسة المارجرجس بقرية البياضية التابعة إداريًا لمركز ومدينة ملوي جنوب محافظة المنيا، للباعة والتجار، كان "جرجس نجم"، يجلس ويضع طاولته الصغيرة التى تتضمن بعضًا من صور القديسيين.
«قطن وحبر وآلة مدببة» والشاب العشريني ينادي «أرسم صور مريم العدرا ومارجرجس بـ50 جنيا".. ذاك الصوت الذي يجلب العديد من الشباب والأطفال والنسوة إليه راغبين في وشم الصور الدينية، بعد خروجهم من قداس المار جرجس.
وفى هذا السياق، يقول كيرلس هاني، إبن مركز ملوي، إن هذا الوشم له قيمة كبيرة لديه لأنه رسمه في مولد المار جرجس بالمنيا، ويحرص على زيارته بشكل متكرر، وهذا هو الوشم الثاني له بعد وشم علامة الصليب في ذراعه الأخرى.
وأضاف، البيرت هاني، إبن قرية البياضية، قائلًا: بالطبع أشعر بالألم مهما وضعت مخدر موضعي لكني أحب الوشم، وكلما ذهبت إلى أي مولد شعبي "أدق" وشمًا جديدًا، خاصة في مولد المار جرجس بقرية البياضية.
ويعاود "جرجس نجم"، رسام الوشوم على الايدي، قائلًا في حديثه مع الفجر، اقوم بتعقم الايدي قبل الوشم، وإذا كان طفلا من سيتم رسم الوشم له لا بد أن يؤكد علي والديه بأن ذاك الطفل قد تم "تعميده"، لكي اقوم بوسم الصليب على يداه.
وبعد عملية التعقيم اقوم بوضع مخدر بسيط على اليد حتى لا يتلم كثيرًا رجل كان أو سبدة أو طفل لا في بعض الأحيان يكون الوشم مؤلم بعض الشي.
وتابع: سنويًا أقوم بنصب أدواتي بالقرب من الكنيسة بالبياضية، لكي استقبل الخارجين منهم واقوم بهذا العمل بمقابل مادي، يختلف بين صورة وأخرى.
ولفت الشاب العشريني قائلًا: يوجد بعض الصور اقوم بوشمها على اليد بمقابل مادي ما بين 50 جنية إلى 100 جنية، وقد تصل صور أخرى الي200 جنية و250 جنية على حسب نوع الرسمة وصعوبتها.
وجدير بالذكر، تشهد محافظة المنيا احتفالًا جماعيًا يجمع بين المسلمين والأقباط للاحتفال بذكرى بناء أول كنيسة في مولد القديس مار جرجس.
حيث يتم إقامة هذا الاحتفال سنويًا في هذا الوقت من العام، ويشارك فيه آلاف الأقباط ومئات المسلمين، بالإضافة إلى بعض القادة الأقباط.
تتم الاحتفالات في ثلاث قرى في مركز ملوى، وهي "البياضية" و"دير أبو حنس" و"عزبة الملكية الشرقية". ويشارك في هذه الاحتفالات نحو 25 ألف محتفل على مدار أسبوعًا تقريبًا.
تتضمن الفعاليات الروحية للحفل صلوات مسائية تُقام في الكنائس التي تحمل اسم مار جرجس، وتتمتع بتدابير أمنية مشددة.
وفى هذا السياق، ينوه موقع الفجر، بأن ما تتميز به قرية "البياضية" التابعة إداريًا لمركز ومدينة ملوي، والواقعة جنوب محافظة المنيا، بأنها تحتفل بشكل أكبر من القرى الأخرى، وتعد واحدة من القرى التي يعيش فيها الأقباط بكثرة في محافظة المنيا.
وعلى الرغم من ذلك، يشارك مئات المسلمين في هذه الاحتفالات، نظرًا للطابع الشعبي الذي تتمتع به والفرصة التي توفرها للتعبير عن التضامن مع إخوتهم الأقباط.
يجب أن نشير إلى أن احتفال مار جرجس هو احتفال ديني يُقام في العالم القبطي الأرثوذكسي للاحتفال بذكرى حياة وتضحية القديس جرجس.
ويُعتبر القديس جرجس أحد القديسين البارزين في التقاليد المسيحية ويُعتبر رمزًا للشجاعة والإيمان.
وتُحتفل بمار جرجس في العديد من البلدان، وخاصة في مصر حيث يُعتبر القديس جرجس القديس الوطني للبلاد، تُنظم العديد من الفعاليات والاحتفالات في هذا اليوم، بما في ذلك الصلوات والقداديس في الكنائس التي تحمل اسم القديس جرجس.
يحضر الأقباط هذه الصلوات والقداديس للتعبير عن تقديرهم واحترامهم للقديس مار جرجس وللتعبير عن إيمانهم الديني.
أما بالنسبة لتدشين أول كنيسة، فإنه يشير إلى حدث تدشين كنيسة جديدة وتكريسها للعبادة الدينية، وعادةً ما تتضمن هذه المناسبة مراسم دينية واحتفالية، حيث يجتمع الأقباط والكهنة للصلاة وإقامة القداديس في المبنى الجديد، ويتم تدشين المبنى بصلاة خاصة وتكريسه للعبادة.
تدشين أول كنيسة يعتبر حدثًا مهمًا، حيث يتم إنشاء مكان جديد للعبادة والتجمع الديني للمؤمنين.
المصدر: بوابة الفجر
كلمات دلالية: المنيا محافظة المنيا محافظة المنيا اليوم المنيا اليوم اخبار المنيا أخبار المنيا اليوم اخبار محافظة المنيا محافظ المنيا المنيا الان محافظة المنیا مار جرجس
إقرأ أيضاً:
«فلسفة الدين».. التحليل العقلي للمعتقدات الدينية
فلسفة الدين هي الدراسة العقلية للمعاني والمحاكمات التي تطرحها الأسس الدينية وتفسيراتها للظواهر الطبيعية وما وراء الطبيعة مثل الخلق والموت ووجود الخالق. أي أن فلسفة الدين هي ذلك الفرع من الفلسفة المعني بدراسة وتحليل طبيعة المعرفة الدينية وما تنطوي عليه المعتقدات الدينية ونوع الأدلة والبراهين التي تستند إليها تلك المعرفة، وتحاول تحليل التجارب الإيمانية والبحث في منابعها وتجليتها وأحوالها.
ولهذا نجد، خلال التاريخ أن الدين والفلسفة كثيرًا ما كانا شريكين أو خصمين سواء في عصر اليونان أو زمن الرومان، كما أن تعارضهما سمة مهمة جدًا في تاريخ الفلسفة، فمجرد زعم أو ادعاء أن الفلسفة كانت تزدري (تستخف) الدين، إذ الواقع أن الفلسفة لم تهمل الدين إلا في الظاهر فحسب. ففي التاريخ لم يحدث أبدًا أن ترك الواحد منهما الآخر دون أن يمسه.
عزيزي القارئ، أننا في الفلسفة نجد أن الأعلى (الله) يسمي المطلق، الفكرة العادية، ومن نافلة القول إننا نرتد أكثر هنا إلى الوراء ونقول إن هذا الأعلى كان يسمي في فلسفة فولف – فيلسوف ألماني – (الشيء)، ذلك أنه يعلن نفسه في التو على أنه تجريد وهو يتطابق تطابقاً غير دقيق بالمرة مع فكرتنا عن الله. والمطلق في الفلسفة الأكثر حداثة ليس تجريداً كاملاً على هذا النحو، ومع هذا ليست فيه الدلالة نفسها المتضمنة في مصطلح الله. ولكي نجعل حتى الفرق واضحاً يجب في المقام الأول أن ننظر فيما تدل عليه كلمة تدل.
إلا أنه ظهر في نهاية القرن الثامن عشر، مصطلح "فلسفة الدين"، وهي نوع من الفلسفة تعتمد العقلَ في بحث وتحليل المقدسات، والمعتقدات، والظواهر الدينية، وتفسيرها. ففلسفة الدين هي التكشف وهي الاستيعاب لله، موجودة وعن طريقها فحسب تكون معرفتنا الفلسفية بطبيعة الله قد تم التوصل إليها. إن الله هو هذه الفكرة المعروفة تماماً والمألوفة – إنه فكرة هي – على أي حال – لم تتطور بعد علمياً ولم تُعرف بعد علمياً.
ولعل القارئ لهذا الفرع من الفلسفة – فلسفة الدين – يُدرك أتم الادراك أن العلاقة بين الفلسفة والدين اتخذت أشكالاً متعددة، في المراحل التاريخية المختلفة، حسب رؤية علماء الدين للفلسفة وحسب رؤية الفلاسفة للدين، وقدم الفلاسفة في هذه الإطار تصورات فلسفية متنوعة للعلاقة بين الدين والفلسفة.
وكانت فلسفة الدين في العصور القديمة جزءًا لا يتجزأ من الميتافيزيقا. فقد تجلت فلسفة الدين عند أفلاطون في نظرياته الفلسفية وخاصة في نظريته حول "المثل" التي جعل على رأسها مثالاً للمثل هو "مثال الخير" الذي هو صورة الإله الأسمى عند أفلاطون، وقد كان لأفلاطون نظريته المستقلة عن الخلق، وتحدث فيها عن دور الإله الصانع في خلق هذا العالم الذي أعتبره أفلاطون حادثاً، وإن لم يكن صنعه قد تم إلا من خلال وجود مادة قديمة هي العناصر الأربعة، ومثال قديم هو ما يشكل من خلاله الإله الصانع أي شيء أو أي كائن من الكائنات.
أما أرسطو في كتابه الشهير "الميتافيزيقا" قد اعتبر أن البحث عن العلة الأولى للوجود، علة الحركة غير المتحركة من صميم البحث الميتافيزيقي، وتم تسميته "الإله". وتبعاً لأرسطو فإن البحث حول الإله هو موضوع دراسة اللاهوت الطبيعي. وتبنى الفلاسفة منذ ذلك التاريخ حتى اليوم مصطلح فلسفة الدين لهذا النوع من الدراسة كمجال مستقل من التخصص. وذلك على الرغم من أنه مازال هنالك بعض الفلاسفة وخاصة الفلاسفة الكاثوليك يعتبرونه جزءًا من الميتافيزيقا.
وإذا ألقينا النظر على العصر الوسيط – بشقيه المسيحي والإسلامي – يمكننا القول إن الفكرة التي سادت العصر الوسيط المسيحي هي تلك التي نادت بعجز العقل البشري وحده عن الإحاطة بكثير من مسائل ما بعد الطبيعة. ومن هنا خضعت الفلسفة للدين (أو العقل للنقل) خضوعاً تامًا في القرن الثالث عشر الميلادي، وانتشرت العبارة المشهورة التي تقول: "إن الفلسفة إن هي إلا خادمة لعلم اللاهوت أو تابعة له".
وأكد أيضاً فلاسفة الإسلام علي أنه "لا يوجد أي تعارض بين الدين والفلسفة فالحق لا يضاد الحق"، وأن الحجة العقلية الفلسفية داعمة للإيمان والاعتقاد الديني ومؤكدة له، فالدين والفلسفة يلتقيان في معالجة موضوعات معينة مثل أصل العالم، طبيعة الإنسان، وطبيعة الوجود. أما في العصور الحديثة فقد استقلت الفلسفة عن اللاهوت، وعادت إلى الاعتزاز بالعقل، وهذا ما رأيناه مع رينيه ديكارت، وديفيد هيوم، وإيمانويل كانط.
إذًا فالعلاقة بين الدين والفلسفة علاقة جدلية من قديم، والتلاقي بينهما قليلًا، والتصادم كثيرًا، هو الذي يحكم طبيعة التعامل بينهما، أو بالأحرى التعامل بين من ينتمي إلى كل منهما. ومثل هذه العلاقة من الشد والجذب تعكس تداخل موضوعاتها والقضايا المتعلقة بهما. فالدين يمثل القلب والعقل معًا، وهو رحلة العلاقة الروحية من الإنسان تجاه خالقه، وهو ضمان للسعادة في الدينا والآخرة. أما الفلسفة فهي جهد الإنسان لبلوغ الحقيقة.
[email protected]
طظˆظ„ ط§ظ„ظ…ظˆظ‚ط¹