النائب إيهاب منصور: فريد زهران يسعى لمستقبل أفضل لمصر
تاريخ النشر: 11th, November 2023 GMT
وجه النائب إيهاب منصور رئيس الهيئة البرلمانية للحزب المصري الديمقراطي الاجتماعي التحية لأهالي أسيوط، وقال: نعم للتغيير وليه فريد زهران؟
وأضاف: "نعم للتغيير" لأننا تعبنا من الأسعار والمواصلات ولابد من التغيير، ولماذا فريد زهران لأنه ليس شخص لكن هو شخص لديه فريق عمل محترم بيتعب ليقدم عمل محترم ومستقبل أفضل.
جاء هذا أثناء المؤتمر الجماهيري للمرشح الرئاسي فريد زهران، أمس، بمدينة أسيوط، ضمن جولة المرشح الرئاسي فى محافظات مصر.
وتساءل البرلمانى، قائلا: «مين قدر يخلص أوراقه في قانون التصالح؟ ومين من أولادكم يجلس في فصله مرتاح؟ لابد أن تتحسن هذه الأوضاع لأننا نستحق التغيير».
وأكد النائب إيهاب منصور، أن الشعب كله يعاني وأننا نسعى للتغيير بجدية.
وأوضح أنه لا يمكن أن ننسي ما يحدث في غزة الآن من قوات الاحتلال وهو محتل جبان يهدم المساجد والكنائس والمستشفيات ويقتل الأطفال.
المصدر: البوابة نيوز
كلمات دلالية: المؤتمر الجماهيري للمرشح الرئاسي فريد زهران النائب إيهاب منصور أسيوط فرید زهران
إقرأ أيضاً:
الإصلاح العلماني والعلمنة.. مشاتل التغيير (7)
ضمن فكرة الإصلاح الديني (الغربية) ومن جراء خبرة الكنيسة، وُلدت الفكرة العلمانية أو اللائكية، في سياق مركزية الغرب الذي أنشأ مفاتيح حضارته، وواحد من أهم تلك المفاتيح هي المسألة العلمانية، والتي أرادت الحضارة الغالبة أن تجعلها محكا فاصلا فربطت العلمانية بالحداثة، وكل معاني التقدم، بينما جعلت من الدين أمرا متروكا أو هامشيا فحددت مكانة الدين ضمن المسألة الحضارية الأوسع. وكعادة كل المفاتيح لهذه الحضارة الغالبة تنطلق في البداية للترويج للمصدر، ثم تنتقل إلى المذهبية (ism) ثم تتحول إلى العملية في سياق نشرها والترويج لها ضمن نمط الحياة فمن "Secularity" إلى "Secularism" إلى "Secularization". إنها خطة الغلبة ضمن مفاهيمها الحضارية لتشكيل نمط الحياة للحياة الإنسانية قاطبة، وفي سياق تعميم الحالة العولمية.
تطرح العلاقة بين "الإصلاح الديني والعلمانية" ثلاثة أسئلة ضمنية وأساسية، الأول "حول جوهر الإصلاح الديني: عن أي "إصلاح ديني" نتحدث؟ وقد عالجنا ذلك في مقالنا السابق والثاني حول مفهوم "العلمانية": ما العلماني؟ والثالث حول العلاقة بينهما: هل ثمة علاقة تلازم بين "الإصلاح الديني" و"العلمانية"؟ معالجة هذه الأسئلة الثلاثة هو المسلك الصواب في إرساء قواعد منهج النظر ومناهج التناول والبحث فحصا ودرسا ومناهج التعامل مع الواقع والميدان الفعلي. معالجة ذلك يمكن أن يتم من خلال ثلاثة محاور رئيسة، حيث تناول المحور الأول مفهوم العلمانية، في حين تناول المحور الثاني الإصلاح الديني، وخصصنا المحور الثالث لبحث العلاقة بينهما. وهي معالجة استلزمت على صعيد المنهج، إعادة التفكير نقديا في مفاهيم "الديني" و"العلماني"، واستصحاب المراجعات الجذرية التي تم إنجازها في حقل دراسات "ما بعد العلمانية" بهذا الخصوص.
مع إصرار على مفردة العلمانية ضمن التباس يتعلق بحركة الحروف بالفتح أو الكسر، أو التباس يتعلق بالخبرة التاريخية المتعلقة بـ"رجال الدين" وفكرة الوساطة الكهنوتية والتحكم الكنسي؛ بات ذلك يشكل معضلة معرفية، وكذلك معضلة تتعلق بالممارسة الحياتية وتؤشر إلى وضع الدين ومكانته في الحياة إغفالا بالجملة أو تهميشا في مجمل الحياة
وما نؤكد عليه هو ضرورة توخي الحذر في التعاطي مع مصطلحي "الإصلاح الديني" و"العلمانية". فهناك وجهات نظر مختلفة ومتنوعة عن "الإصلاح الديني" وعن "العلمانية" كذلك، ولذلك من الخطأ بمكان، أن يتم التعاطي مع أي منهما بوصفه يمثل مقولة واحدة كلية متجانسة مغلقة ومستقرة دلاليا، فإننا بذلك سنجازف ببساطة بملء مقولة "الإصلاح الديني" أو "العلمانية" بمجموعة من وجهات النظر المتنوعة والمتباينة عن بعضها البعض، وهو مسلك يفضي في النهاية إلى اللبس والخلط والغموض وسوء الفهم". يؤكد ذلك مقال "الإصلاح الديني والعلمانية"؛ للأستاذ حسن مجدي عز الدين.
العَلْمانية والعالَمانية أو اللائكية والدنيوية أو اللادينية على ما يطلق البعض؛ هي المبدأ القائم على فصل الحكومة ومؤسساتها والسّلطة السّياسيّة عن السّلطة الدّينيّة أو الشّخصيّات الدّينيّة. تعرف العلمانية كمبدأ ومنهج فكري يرى أن التفاعل البشري مع الحياة يجب أن يقوم على أساس دنيوي وليس دينيا. ويروج للعلمانية بشكل شائع على أنها فصل الدين عن شؤون الحياة ومنها الدولة، ويمكن توسيعها إلى موقف مماثل فيما يتعلق بالحاجة إلى إزالة أو تقليل دور الدين في أي مجال عام.
تختلف مبادئ العلمانية باختلاف أنواعها، فقد تعني عدم قيام الحكومة أو الدّولة بإجبار أيّ أحدٍ على اعتناق وتبنّي معتقدٍ أو دينٍ أو تقليدٍ معينٍ لأسباب ذاتيّة غير موضوعيّة. كما تكفل الحقّ في عدم اعتناق دينٍ معيّنٍ وعدم تبنّي دينٍ معيّنٍ كدينٍ رسميٍّ للدّولة، وحماية الدولة للأقليات الدينية ومساواتها بباقي المواطنين في الحقوق والواجبات بغض النظر عن الدين أو المذهب. وبمعنى عامّ، فإنّ هذا المصطلح يشير إلى الرّأي القائِل بأنّ الأنشطةَ البشريّة والقراراتِ -وخصوصا السّياسيّة منها- يجب أن تكون غير خاضعة لتأثير المُؤسّسات الدّينيّة.
وقد تضمن كتاب "الأصول التاريخية للعلمانية" أن العَلْمانية في العربيّة منسوبة إلى "عَلْم" على غير قياس بمعنى عالم، كذلك عالمانية مشتقة من "عالم"، مع ذلك "علمانية" هو المصطلح الأكثر رواجا واستخداما في العالم العربي خصوصا من قبل العلمانيين أنفسهم.
العلمانية: تقرأ وتكتب بفتح العين (العَلمانية) وهي مشتقة من كلمة العالَم بمعنى الدنيا، وليس كما هو شائع بكسر العين من العلم، وهي الترجمة العربية لكلمة "Secularism" التي تعرفها دائرة المعارف البريطانية بأنها حركة تهدف إلى صرف الناس عن الاهتمام بالآخرة إلى الاهتمام بالدنيا.. وقد تطورت لتصبح حركة مضادة للدين والمسيحية خاصة.
لم تنشأ العلمانية بهدف العلم، بل ردة فعل على الفكر المسيحي الذي عاشته أوروبا طوال العصور الوسطى منذ سقوط روما عام 476م وحتى بداية عصر النهضة، ونشأتها مرتبطة أساسا بالدين المسيحي والتاريخ الأوروبي الوسيط والحديث. إن العلمانية الأوروبية ظهرت نتيجة تفاعلات دينية وتاريخية عبر قرون طويلة حددت سماتها وما وصلت اليه، فهي بنت الظروف التي ظهرت فيها وتفاعلت معها وليست وصفة جاهزة، وما حاوله العلمانيون العرب ولا زالوا من نقل نتائج العلمانية الأوروبية وإسقاطها على الواقع العربي متجاهلين اختلاف الظروف الموضوعية بين هنا وهناك، هو كمن يقدم وصفة طبية لنفسه وصفها الطبيب لجاره.
وغالبا ما عانت هذه المفاهيم من لبس شديد من جراء ليس فقط وضعها، بل عمليات نقلها في سياق ترجمتها. فهي لدى جمال الدين الأفغاني الدهرية، ثم ربطها من خلال بعض الترجمات بالعلم، أي تصريف الكلمة وارتباطها بالعلم وتنسيبها إلى ذلك، والبعض ينسبها إلى العالم وهو الأصح تنسيبا، حتى أن الدكتور زكي نجيب محمود قد كتب مقالا اتخذ له عنوانا "عين فتحة عا"، وبدا للبعض كذلك استقاء من قصة المفهوم التي تشير إلى الشخص الذي لا يرتدي الملابس الكهنوتية المرتبط بالحياة الدنيا الاعتيادية "الدنيوية" أو لا يرتبط بالدين جوهرا أو طقوسا، فاتخذ لذلك معنى "اللادينية" ضمن إشارات واضحة قد تؤدي ليس عملية رفضها لا تمريرها.
ومع إصرار على مفردة العلمانية ضمن التباس يتعلق بحركة الحروف بالفتح أو الكسر، أو التباس يتعلق بالخبرة التاريخية المتعلقة بـ"رجال الدين" وفكرة الوساطة الكهنوتية والتحكم الكنسي؛ بات ذلك يشكل معضلة معرفية، وكذلك معضلة تتعلق بالممارسة الحياتية وتؤشر إلى وضع الدين ومكانته في الحياة إغفالا بالجملة أو تهميشا في مجمل الحياة. وانتقل مفهوم العلمانية من بعد إلى السياسة ومفهوم الدولة والديموقراطية والمجتمع المدني والأقليات ليضمن عراكا وصراعا مستمرا، وجعل من الغرب قبلته في عالم المفاهيم تلك، وبات الصراع الفكري مدججا بالسلاح يخوض حروبا أهلية فكرية، واتسعت مساحات التربص ولم تعد هناك أي مساحات معتبرة للحوار وفق أصول علمية.
ثم كان التلبيس وحال الغموض في التداول والاستعمال، فكانت واحدة من أهم مساحات الاشتباك الفكري والمعرفي والحضاري في مسألة النهوض تعميما وتنميطا. فالعلمانية صارت في عرف المركزية الغربية محاكاة لموقفها من الدين ومكانته وتأثيراته وفعاليته بالإغفال كلية أو بالتهميش تعمدا، ضمن خطة معهودة في هذا المقام، تتحرك من مسألة المبنى أو اللفظ إلى مساحات المعنى والتأويل، والمغزى الذي تحمله الحضارات في مسيرتها وبنائها الحضاري، وكذلك ضمن التعامل المنظومي للعلمانية وارتباطها بمجموعة من المفاهيم المرتبطة بالمركزية الغربية.
تتضمن العلمنة العملية التاريخية التي يفقد فيها الدين الأهمية الاجتماعية والثقافية، حيث يصبح دور الدين في المجتمعات الحديثة محدودا كنتيجة للعلمنة؛ في المجتمعات العلمانية، يفقد الإيمان سلطته الثقافية، مع إضعاف القوة الاجتماعية للمنظمات الدينية. وتلقف العلمانيون العرب المفهوم ليرفعوا شعار "علمنة الإسلام"، في مواجهة أخرى تحرك كل نوازع الصراع والحروب الفكرية
فالمفاهيم والكلمات وفقا لما يذكرنا به مصطفى صادق الرافعي كالجيوش لا تأتي أبدا فرادى، بل تأتي بكامل تشكيلاتها ومنظوماتها. إلا أن هذا المفهوم مع حالة الفوضى في التعاطي معه والمستويات المتفاوتة فيه والاستخدام المقيت للعلمانية الفجة التي صارت عملا إلحاديا يفرض نفسه قسرا على كافة مساحات الحياة والمجتمع، على ما يشير إليه الدكتور عبد الوهاب المسيري في مفهومه الذي أطلقه بالعلمانية الشاملة؛ صار مفهوما ليس فقط سيئ السمعة بل حمل حمولة سلبية لا يمكن للعقل المسلم العام تقبله؛ وكان تلونه وتسربه وعمليات ترويجه وتزيينه ضمن عملية التفافية تحرض على نقض الأصول تحت غطاء معرفي زائف بممارسة المنهج النقدي؛ بينما برز المفهوم كأحد مفاهيم المركزية الغربية والتبعية الفجة للمنظومة الغربية. كل ذلك جعل رفضه أمرا سائغا بل مفروضا؛ وصار بالتالي أمرا مرفوضا.
مفهوم العلمانية نموذجا في هذه الحالة يؤشر بوضوح على تلك الحالة المعرفية والفكرية والثقافية وجملة الحالة الحضارية، ضمن أهدافها وتثبيت المركزية الغربية واحتكارها لمفاهيم ذات طبيعة فطرية وإنسانية مثل التعددية وغيرها من مفاهيم، فباتت الفكرة العلمانية ليست مجرد مفهوم، بل هي تعبر في حقيقة أمرها عن مشروع حضاري أو ركن منه وفيه، يتوسل آليات الترويج والتمرير، بل وأحيانا القسر في محاولة التأثير، تحت عنوان العلمنة التي عنت تحول مجتمع ذي هوية وثيقة الصلة بالقيم والمؤسسات الدينية نحو القيم غير الدينية والمؤسسات العلمانية، والاعتقاد بأنه مع تقدم المجتمعات، لا سيما من خلال التحديث أو الترشيد، يفقد الدين سلطته في جميع جوانب الحياة الاجتماعية والحكم الرشيد.
تتضمن العلمنة العملية التاريخية التي يفقد فيها الدين الأهمية الاجتماعية والثقافية، حيث يصبح دور الدين في المجتمعات الحديثة محدودا كنتيجة للعلمنة؛ في المجتمعات العلمانية، يفقد الإيمان سلطته الثقافية، مع إضعاف القوة الاجتماعية للمنظمات الدينية. وتلقف العلمانيون العرب المفهوم ليرفعوا شعار "علمنة الإسلام"، في مواجهة أخرى تحرك كل نوازع الصراع والحروب الفكرية.
بين العلمانية والعلمنة وطبعة الإصلاح العلماني بدت كل تلك الحالة المرضية بأسبابها وأعراضها تعود بذات الأسئلة والمشاكل والقضايا والمفردات، خاصة عندما تلوح فرصة جديدة للتغيير فتسهم بحالة من الإشغال والاشتغال عن قضايا استراتيجية وقضايا حالة تفرض نفسها مثل قضايا المعاش "ٱلَّذِيٓ أَطۡعَمَهُم مِّن جُوعٖ وَءَامَنَهُم مِّنۡ خَوۡفِۭ" (قريش: 4)؛ فتسمم الأجواء وقد توأد الفرصة في مهدها وربما تفوت؛ في مسار إصلاح حقيقي لتغيير إيجابي.. وللحديث بقية.
x.com/Saif_abdelfatah
حالة الطقس ودرجات الحرارة المتوقعة اليوم الخميس 6 مارس 2025