[email protected]
هنا استعارة اللفظ من الحاضنة الشرعية؛ لا أكثر، وإسقاط المعنى العام على كثير من ممارساتنا اليومية، وذلك لأن خطورة هذه المسألة أنها تعيدنا دوما إلى مربعنا الأول بمعنى لا تتيح هنا فرصة الاجتهاد أو الخروج عن النص، أو التفكير «خارج الصندوق» وهذه إشكالية موضوعية في تغريب حقيقة المعرفة وسياقاتها الذاهبة إلى تسهيل الحياة، وليس تعقيدها، فالمعرفة قائمة على الخروج عن النص، والذهاب إلى المخاطرة والتجريب، والمحاولة تلو الأخرى، ولعل المستمد من ذلك هو حركة الحياة اليومية، التي لا تخضع كثيرا للتشابه، والتكرار، وإن كان ديمومتها توحي إلى شيء من الثبات، فالشمس تشرق من المشرق، وتواصل سيرها اليومي حتى تصل إلى مغربها؛ هذه الصورة وإن كانت تشي بشيء من الديمومة، ولكن تفاعلات الحياة اليومية تحت مظلتها تشهد تفاعلات غير معتادة، وبعضها صادمة إلى حد عدم القدرة على استيعابها، وما هذه الحركة التي تحدث تحت مظلة الشمس إلا مستمدة من وهج الشمس وأنوارها المضيئة، فحركة الحياة قائمة على النور، وليس على الظلام، يقول الله سبحانه وتعالى: (وجعلنا الليل والنهار آيتين؛ فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم؛ ولتعلموا عدد السنين والحساب، وكل شيء فصلناه تفصيلا) – الآية (12) سورة الإسراء -.
قد يفسر المعنى الضمني «الخروج من الخلاف» إلى التهرب عن تحمل مسؤولية الاستمرارية في البحث عن البدائل الممكنة التي تذهب إلى الأمام، والبحث عن حلول؛ وليس الوقوف عند نقطة بعينها، وتكرار مشهدها في كل مرة، على اعتبار أن هناك خلافا، وأن الخوض في هذا الخلاف سوف يؤدي إلى كثير من الاختلاف، بينما يفترض أن البحث في جذور الخلاف هو الوصول إلى فهم أو معنى، أو مرحلة من «اللا خلاف» والمشكلة هنا أن هناك تجذرا لثقافة الاستسلام، أو ثقافة الكسل، أو عدم الاهتمام بالقضايا العامة، ويكفي الفرد منا أن يعيش أسير قضاياه الخاصة، ولا يهم، فـ «للخروج من الخلاف» عليك أن تنحاز إلى الخيار الذي لا يكلفك الكثير من المشقة، أو يذهب بك إلى مآلات قد لا تكون معرفتك، ووعيك، وتجربتك في الحياة تتيح لك القدرة على أن تختار ما تراه أنت، لا كما يشار لك بالأخذ به، وبالتالي فإن تختار ما تراه أنت يحتاج إلى كثير من الجهد المعرفي، ومن القدرة على التفريق بين الخطأ والصواب، أو بين الصواب والأصوب، وهذا ليس أمرا سهلا على الإطلاق؛ ربما قد يصل إليه المجتهدون، الذين يعقدون العزم دوما على الوصول إلى مرحلة من اللا خلاف، وهم قلة بالقياس على عدد الناس في المجتمع الواحد.
لذلك فالغالبية من الناس تركن كثيرا إلى السهل وإن كان ممتنعا؛ حيث تكفيهم متعة الاستسهال للمضي فيما يودون عمله في تلك اللحظة، ولا يهم بعد ذلك إن كان ذلك يوافق نصا؛ في الشرع أو القانون، أو عرفا؛ اجتماعيا، ويتهربون أكثر من الولوج في المسائل الخلافية، على اعتبار أنها مختص بها فئة من الناس، إما أن تكون هذه الفئة من ذوات المعرفة، أو الاختصاص، أو الوجاهة، ويذهب – هؤلاء الناس – إلى ما يبسط لهم سبل حيواتهم اليومية، ولذلك سوف تبقى المسائل الخلافية في شؤون الحياة المختلفة؛ كما هي تتناسل ولا تنقطع، وتعرقل المسارات؛ التي يتوق الناس لأن تكون آمنة، لا تجعلهم في حالة مستنفرة.
المصدر: لجريدة عمان
إقرأ أيضاً:
أعراض جسدية بلا سبب عضوي؟.. أستاذ صحة نفسية يكشف مفاجأة «فيديو»
أكد الدكتور أحمد هارون، أستاذ العلاج النفسي والصحة النفسية، أن العقل الباطن لديه القدرة على إعادة إنتاج الألم النفسي مرات متكررة، مشيرًا إلى أن الذكريات السيئة تظل محفورة في الذاكرة، حتى وإن نسي الإنسان الكثير من تفاصيل حياته.
وأوضح أحمد هارون خلال تقديمه برنامج «علمتني النفوس»، الذي يُذاع على قناة صدى البلد، أن مجرد رؤية موقف مشابه أو سماع كلمات تتعلق بهذه الذكريات قد يعيد الشعور بالألم النفسي مرة أخرى.
وأشار أحمد هارون، أن دراسات علمية أجريت على مجموعة من الأشخاص الذين مروا بأزمات نفسية، حيث خضعوا لأشعة مقطعية أثناء استرجاع تجاربهم المؤلمة.
وكشفت النتائج عن تغيرات ملحوظة في الوظائف الحيوية لأدمغتهم، حيث تبين أن مناطق معينة، مثل مركز الكلام، تتوقف تمامًا عن العمل، إلى جانب تعطل القدرة على التفكير المنطقي.
وأشار هارون إلى أن التأثيرات العاطفية لدى هؤلاء الأشخاص شهدت ارتفاعًا ملحوظًا أثناء استرجاعهم للذكريات، كما زاد النشاط البصري لديهم، ما جعلهم يتذكرون تفاصيل تلك المواقف بوضوح شديد.
وأضاف أن العديد من الأعراض الجسدية التي لا يكون لها سبب عضوي واضح، غالبًا ما تعود إلى مشكلات نفسية عميقة لم يتم التعامل معها بالشكل الصحيح.
وصية نبوية.. حسام موافي يوضح حقوق الجار في الإسلام| فيديو