أين أهل الشِعر من منابره؟
تاريخ النشر: 7th, November 2023 GMT
محفوظ بن راشد الشبلي
mahfood97739677@gmail.com
الشِعرُ ديوان العرب، عبر تاريخهم الطويل والممتد على مدى قرون من الزمان، وله مجالسه التي احتوته، ودواوينه التي دوّنته، ومنابره التي صَدحت فوقها حناجرهم، وحروفه التي خطّته أقلامهم؛ بل إن مجالس الشِعر عبر تاريخ العرب كان لها دور مُهم في تنشئة الفتيان منذ الصغر على صقل فن الفصاحة والإلقاء والتحدّث والخِطابة وقوة الشخصية لمواجهة الجَمع والحضور، وهو يتبع مدارس العِلم والتعلّم المختلفة والمتعددة إن لم يكن في طليعتها، والتي تخرّج منها شعراء العرب وعُلماؤهم المُبدعون والمُبتكرون والمُثقفون والمتفقّهون في شتّى علوم الحياة ومجالاتها العِلمية والأدبية الواسعة والمتعددة.
ويكفي دلالة على ذلك قول رسولنا الكريم صلوات اللّه وسلامه عليه عن رواية أُبي بن كعب في صحيح البخاري: "إن من البيانِ سحرا وإن من الشِعر حكمة"، ومعنى "حكمة" هنا الكلام النافع الذي يمنع من السفه، والحكمة هي القول الصادق المطابق للواقع.
وامتد إرث الشِعر والشعراء عبر تاريخ العرب الحديث وتواصل معه ذلك النهج ونشأت من خلاله أنواع ومقامات وتفرعات وبحور حديثة، ويكفينا فخرا كعُمانيين أن العالِم والنحوي الخليل بن أحمد الفراهيدي هو واضع علم العَروض في الشِعر وهو صاحب الخمسة عشر بحرا في الشعر الفصيح، وعبر امتداد التاريخ فإنه مرجع الباحثين في الشِعر يرجعون له وبالأخص لكتابه (العين) الذي ألّفه في القرن الثاني الهجري وعدد صفحاته 2500 صفحة ويُعتبر هو مصدر لجميع المعاجم العربية على الإطلاق.
أمّا في عصرنا الحديث ومع اتساع المفاهيم وتطورها وامتداد رقعة الشعراء في مجالات الشعر وتنوعه وخاصة الشعر الشعبي أو النبطي فإننا نجد للأسف بُعد أو بمعنى عزوف من قبل المهتمين بالشعر في حضور مدارسه وورشه وأمسياته، بل إن الداعمين للشعر والشعراء تجدهم قليلون ومساهماتهم خجولة إذا ما قورنت بباقي العلوم والبحوث الأخرى في الأدب بشتّى أنواعه، وتجد المهتمين بالشِعر يعزفون عن حضور أمسياته على أقل تقدير ودعمهم لزملائهم الشعراء في الأمسيات أو الورش الشعرية.
وما الورشة الشِعرية للشِعر النبطي التي أطلقها مجلس صحار الثقافي في نسختها الأولى من هذا الشهر في جامعة التقنية والعلوم التطبيقية في ولاية صحار والتي حاضر بها في بحور الشعر وتفعيلاته المحاضر والشاعر خليفة بن محمد الشبلي لهي أكبر دليل على عزوف المهتمين بالشِعر وفي تدارسه وكسب معارفه ومفاهيمه ومعانيه، وهُنا لا يقتصر الحضور والتسجيل في تلك الورشة للشعراء فقط؛ بل يشمل المهتمين والمتذوقين له لرفع مخزون ثقافتهم الشِعرية عن قرب والاطلاع على تجارب الآخرين في مجال الشِعر النبطي وبحوره وتفعيلاته، وإن فاتتك أُمسياته ووِرشه السابقة فحاول أيها المهتم بالشِعر والمتذوق له أن يكون لك حضور ومكان في قادم الوقت بين المهتمين به لتُبحر في عالمه الجميل والمُمتع ولتكتشف من خلاله عالم آخر مليء بالتشويق والجمال فالشِعر شعُور قبل أن يكون حروف مكتوبة وموزونة ومن حضر ليس كمن سمع.
خلاصة القول.. إن الشِعر يعدّه علماء الأدب والنحو على أنه تهذيب للنفس وللمنطق وفصاحة للحديث والخِطابة وهو يرفع من مقام وقَدر الفرد وعزّته ومكانته كما نشأ عليه سالف الشعراء وقد أصبحوا به حديث الناس وشِغلهم الشاغل منذُ العصور السالفة وإلى يومنا هذا؛ بل يُعد الشِعر ناهض للهِمم ومُحفّز للذات ومسطّر للأحداث وعنوان للمناسبات، وتُسجّل لنا كُتب التاريخ عبر الزمان بأن معركة (ذي قار) والتي دارت رحاها بين العرب الفرس كان للشِعر شرارتها التي أشعلت هِمم القبائل العربية المتفرقة حينها ووحّدت صفوفهم وجمعتهم على كلمة واحدة وفي صفٍ واحد للوقوف في وجه الفرس ورد طغيانهم وانتصارهم في تلك المعركة الطاحنة، فإن لم تتقن الشِعر وتجهل قيمته ووقعه في النفوس فكن من متذوقيه على أقل تقدير لتستشعر إحساسه وشعوره وقيمته وسَجعه وسَجِيته أيها العازف عن مجالسه والنائي بنفسك وفكرك عن منابره وأمسياته.
المصدر: جريدة الرؤية العمانية
إقرأ أيضاً:
قراءة في ديوان (إشراقة الشمس) للشاعر راشد الخميسي (1 من 2)
*مدخل: استراتيجية الأفق الشعري
يحتوي الشعر في درجاته العليا على استراتيجية تتمثل في الأفق الشعري الخاص لكل شاعر، وحين يعي الشاعر هذه الرؤية الشعرية لتجربته جيدا فإنه يمسك بزمام المبادرة الإبداعية الشعرية، ويعرف كيف يوجّه مسيرته الشعرية في الاتجاه الصحيح على صعيد بناء قصيدته تشكيليا من جهة، وعلى صعيد تزويدها بالتجارب الراقية التي يحصل عليها الشاعر من تفاعله مع ذاته ومع الآخر، وديوان (إشراقة الشمس) للشاعر راشد بن عامر بن محمد الخميسي يستثمر الطاقة اللغوية والتعبيرية والشعرية للمفردة الشعبية، كي ينطلق فيها إلى أعلى مراتب الأفق الشعري داخل وعي عالٍ يدرك حساسية الطاقة الشعرية في لغة المفردة، وما يمكن أن تؤدي إليه من صورة شعرية فيها كثير من الخصوصية.
إن هذا الديوان ومنذ عتبة عنوانه (إشراقة الشمس) يذهب إلى الصورة المشرقة الأخّاذة التي تعبّر عن استراتيجية التفكير الحرّ والحيوي والإيجابي لدى الشاعر، فإشراقة الشمس تثير في منطقة العنونة فضاء من البهجة والنور والبداية الصحيحة المناسبة للأشياء، وفيها توكيد كبير لما يمكن أن تحمله القصائد من طاقة إيجابية تنبثق من داخل الأفق الشعري لهذا العنوان؛ لأن عنوان الديوان هو دليل وإشارة وعلامة على ما يمكن أن يحمله الديوان من قضايا، وفي الوقت نفسه يجعل القارئ يبني أفقا خاصا للتوقع ينتمي إلى هذا الفضاء، ومراجعة قصائد الديوان بشكل عام تؤكّد هذه الرؤية الإيجابية من خلال تجربة واضحة عميقة في مختلف شؤون الحياة، بما يجعل تجربته الشعرية تجربة أصيلة وجوهرية وخصبة في تشكيل عناصرها الفنية والجمالية والدلالية، وبكل ما يمكن أن يجعل من هذا الديوان صورة جمالية راقية تتجه نحو أفق التلقي كي تكون محورا قرائيا من محاور اهتمامه.
ثمة قصائد كثيرة في الديوان تنتهج نهجا "الإخوانيات" في عملية إهداء هذه القصائد إلى أشخاص بعينهم، يمثلون بالنسبة للشاعر علامات مهمة على المستوى الشخصي والوطني والثقافي والسياسي وغير ذلك، وهي قصائد تحتوي على أكبر قدر من الطاقة الإيجابية التي تقدم لغة شعرية جميلة وصور شعرية لطيفة، تمتدح هذه الشخصيات التي لها دور تنويري وطليعي في تطوير المجتمع على مختلف المستويات، مثل قصيدة (مدح الشيخ سلطان بن زايد بن سلطان آل نهيان رحمه الله) وقصائد مدحية أخرى كثيرة.
تحاكي هذه الصور المدحية في الديوان قصائد المديح المعروفة في تاريخ الشعر العربي على مرّ العصور، وعلى مستوى اللغة والصورة والوصف وغير ذلك، وقصائد أخرى تحتشد بالطاقات الإيجابية في مختلف المستويات ابتداءً من عناوين القصائد وانتهاء بمتونها الشعرية، مثل القصائد (رجل السلام/ يا من لنظم الشعر ملهم/ بيرق العزة/ الهبوب الهادي/ لب الفؤاد/ الثريا/ همسك يكفي/ المسجد الأقصى) وغيرها.
إن قصائد الديوان على نحو عام تشتغل في إطار الحراك الإنساني العام المنطلق من الذات إلى المحيط الاجتماعي، ومن العام إلى الخاص، ومن الواقعي إلى المتخيّل، ومن المباشر إلى غير المباشر، ومن الظاهر إلى الخفي، في سبيكة شعرية تفيد من مختلف الفنون الأخرى السردية والدرامية والتشكيلية والسينمائية، من أجل تكوين نص شعري يأخذ من اللهجة المحلية أطرف وأظرف ما فيها لبناء لغة شعرية مميزة، تبدو وكأنها عفوية لكنها تحمل في طياتها دلالات عميقة تعكس تجربة واسعة وأصيلة في الحياة.
إذ يسعى الشاعر إلى تكوين مشاهد شعرية ولقطات شعرية تنطلق من مركز الذات الشاعرة، لكنها تتجول في المحيط الذي يتحرك حول الشاعر بكل دوائره الثقافية والاجتماعية، من أجل صوغ قصائد مكثّفة تمثل خلاصات التجربة وتنقلها إلى منطقة المتلقي الذي هو الهدف الأساس لهذا الخطاب الشعري المحلي، بلغة شعبية وعامية قريبة من شغاف القلب ومن أفق التجربة في أعلى درجات تجليها، بالصورة التي تحرك الوجدان الإنساني لدى المتلقي وتحرضه على الإعجاب والتفاعل مع حيوية اللغة الشعرية، وهي تسير نحو تكوين صور شعرية جديدة ومثيرة تجيب على كثير من أسئلة هذا النوع من الشعر داخل أفق التلقي.
*شعرية المقدمة وفضاء الرؤية:
يجد الشاعر أحيانا أن ديوانه بحاجة إلى مقدمة يوضّح فيها رؤيته الشعرية التي أسهمت في هذا الإنتاج الشعري، وقد تساعد هذه الرؤية بما تنطوي عليه من فضاء على فهم التجربة من طرف المتلقي في درجة أساسية من درجات القراءة، فكل هذه القصائد التي احتواها هذا الديوان لها مميزات شعرية خاصة بلغتها الشعرية الصافية وبصورها الشعرية الطريفة، التي تلتئم في نظام صوغ شعري واحد فاعل ومنتج في وقت واحد.
لكن ما يلفت الانتباه في تفاصيل هذا الديوان هو أولا المقدمة التي وضعها الشاعر في بداية الديوان، وما تحمله من وجهة نظر عميقة ومهمة في نظرية الشعر التي يؤمن بها الشاعر ووظيفة الشعر الأساسية في هذا المجال، فضلا عن ظروف إصدار الديوان على مستوى جمع القصائد وتاريخ كتابتها وكل ما يتعلق بها، وفي بداية المقدمة يضع ديوانه هذا في خدمة الشعرية العمانية والأدب العماني:
(أضع هذا الديوان رافدا للمكتبة الشعرية العمانية بشكل خاص، وللأدب العماني الثري بمقوماته المختلفة بصورة عامة، ويعدّ هذا الديوان الشعري الأول لي الذي حاولت أن أجمع فيه جميع قصائدي الشعرية خلال مسيرتي الشعرية التي تمتد لأكثر من خمسة عشر عاما)، فلدى الشاعر الثقة الكاملة في أهمية ديوانه بحيث يحقق الإضافة المطلوبة للشعر العماني على نحو خاص، والأدب العماني بشكل عام، وما يلفت الانتباه أيضا أن الشاعر مقلّ جدا في إنتاجه الشعري بحيث يمثل هذا الديوان تجربة خمسة عشر عاما، بما يعني أن الشاعر يعنى كثيرا ببناء قصائده ويذكرنا هنا بالشعراء العرب في العصر الجاهلي، الذين كانوا يكتبون قصيدة واحدة كل عام ينقحون فيها ويعيدون إنتاجها حتى تكتمل بصورتها النهائية، وكانوا يسمّون بشعراء الحوليات نسبة إلى أن كل قصيدة تأخذ منهم حولا كاملا.
(وكما هو معلوم لدى الجميع بأن الشعر سيد الكلام، وذلك لسبب يعود بأنه لغة الأحاسيس، وفيض المشاعر، وترجمة شعور الذات إلى كلمات يستطيع من خلالها المتلقي حصر كل ما يدور في ذواتنا، وتصحيح لبعض الأفكار التي قد تطرحها قصيدة معينة)، ويظهر هنا بأن الشاعر يعي خطورة الشعر وخطورة دوره في التفاعل والتعامل مع المتلقي، فهو يدرك قيمة الشعر الذي يكتبه وعلاقته باللغة والشعور والذات ومن ثم الآخر المتلقي، فضلا عن دور المتلقي في منح القصيدة حياة جديدة حين ينجح في التفاعل معها وفهم مقولتها، وهذا الوعي ينعكس بالضرورة على طريقة وفعالية الأداء الشعري في القصيدة؛ بما يجعل منها نصّا صادقا وخصبا وقادرا على التأثير والتفاعل مع المتلقي الذي تكون له آراء مهمة في القصيدة، وهي ثقة كبيرة تتكامل فيها الرؤية الكلية للشعر بوصفه سيد الكلام.
ثم تأخذ المقدمة التي وضعها الشاعر دليلا ونبراسا للقراءة مجالا آخر من مجالات فهم دور الشاعر في الفن والحياة حين يقول: (والشاعر هو الذي يتحكّم بزمام اللغة والمجتمع منذ ما قبل ظهور الإسلام، وخاصة أيام العصر الجاهلي، ومن المعروف قديما عن القبائل العربية بأنها تقيم الحفلات وتقدم الولائم لولادة شاعر فيها، ويكفي الشاعر أنه سفير الكلمة من جمودها إلى حيويتها، ومن معجميتها إلى اصطلاحها، إنه يخرجها من قوقعتها إلى عالم الحياة، فيلقيها في القلب لتأخذ معانيها التي تتعدد بتعدد المتلقين)، إن هذه الرؤية الشعرية المتقدمة في فهم حركة الشعر داخل حركة المجتمع على المستوى التاريخي والراهن، وعلى مستوى التعامل الشعري مع اللغة بوصفها المادة الأولى والأساس للإبداع الشعري، وعلى مستوى علاقتها بمجتمع التلقي، هي رؤية ناضجة ومدركة لدور الشعر ووظيفته من جهة، ولأهمية الشعر في الحياة من خلال الوظيفة المهمة التي يضطلع بها، ومن خلال المرتبة التي يرتفع بها الشعر إلى مصاف الأعمال الجوهرية الكبرى في الحياة، وبما يجعل الحياة أرقى وأجمل وأكثر سعادة، وتكشف المقدمة في هذا المفصل من مفاصلها عن وعي الشاعر بالتركيز على قضايا بالغة الأهمية، يمكن أن تفتح الطريق أمام المتلقي كي يكون أقرب إلى روح الشعر من خلال قصائد هذا الديوان.
يتحدث الشاعر في مقدمته هذه عن تجربته الشخصية الذاتية على الرغم من أنه يصف الشاعر بشكل عام، وينتخب لهذا الوصف ألفاظا شاعرية تدل على عمق تفاعله مع اللغة الشعرية والصور الشعرية، فتأتي بعض جمله في المقدمة وكأنها تحمل سحر الشعر في أعلى درجات تعبيره وتشكيله ودلالاته:
(هكذا الشاعر دائما، فكيف إذا كان شاعرا يكتب بأحاسيسه ومشاعره، يكتب لكي يغزل الفيافي التي تترقرق صفاءً، ويغرق النحل كي تقلده باختيار الزهر، ويباري العنادل لكي تحيي الصباح وتنشد للشمس، وهي تمدّ أول خيوطها في هذا الوجود)
فنلاحظ أن أسلوب التعبير هو أسلوب يقترب كثيرا من الحس الرومانسي تجاه وصف الأشياء، وهو ما يكشف عن الطبيعة الرومانسية للشاعر التي تبرز بشكل واضح في مجمل قصائد الديوان، بما تحمله هذه الألفاظ من طاقة رومانسية جميلة تعبر عن حساسية الشاعر في انتقاء لغته وصوره الشعرية.
وأخيرا تحمل مقدمته رغبة في أن تكون هذه القصائد التي يحتويها الديوان لائقة بالقارئ الذي هو الهدف النهائي من العملية، وهي رغبة مشروعة يلخصها الشاعر بهذه الكلمات التي تختصر الرؤية الشعرية التي يعمل عليها في هذا الديوان، وهو خطاب موجّه نحو القارئ بوصفه شريكا أساسيا في عملية الإبداع: (.. وعساي قد وفقت في اختيار الكلمات التي تليق بك كقارئ لهذا الديوان، وأسأل الله التوفيق).
ولا شك في أن العلاقة الواعية بين الشاعر وجمهور المتلقين لا بد أن تكون في أعلى حالاتها بما يجعل العملية الشعرية ناجحة، فالقارئ هو المقصد في نهاية المطاف حين يقوم الشاعر بطبع ديوانه وتوزيعه، وعلى الرغم من أن الشاعر الخميسي هنا انتظر خمسة عشر عاما كي يصدر ديوانه الأول؛ غير أنه قدمه هنا من أجل القرّاء الذين هم المحور الأساس الذي يهدف الشاعر الوصول إليهم، وتقديم إنتاجه الشعري لهم بما يحقق له الفرادة قياسا بأمثاله من الشعراء الذين وصل نتاجهم الشعري إلى هؤلاء القراء.
بأرقام الشاسيه.. حماية المستهلك: وقف التعامل على هذه السيارات الجديدة