● كتب الأستاذ المعز إبراهيم الهادى، المحاضر - سابقاً – على حد وصفه في كلية القانون بجامعة الخرطوم، مقالا تهكميا معنونا بـ ( شِي لله .. يا عبد المحمود)، صدر مقالته بتقريظ طويل لنفسه كما فعل من قبله صاحب (الغواية الأولى) أنه أحد الخبراء الذي تمت الاستعانة بهم في عام 2012م ببروكسل ليشارك - مع آخرين - في وضع تصور لسياسية الإتحاد الأوروبي المتعلقة بالهجرة من الدول العربية ودول أفريقيا جنوب الصحراء وأثرها على مستقبل دول الإتحاد، وأورد قصة طويلة كإسرائليات بني إسرائيل، بنى عليها استدلال مقالته، لينسف بها فكر وفكرة وتوجه د.
● ومن رائحة المقالة التي تشم ريحها عرفت أن ما أثار ثائرة الكاتب هو الخطاب الذي أرسله الدكتور عبد المحمود أبّو الأمين العام لهيئة شؤون الأنصار للمتفاوضين في جدة بتاريخ 26 أكتوبر 2023 شكر فيها الولايات المتحدة الأمريكية والمملكة العربية السعودية على جهودهما في المفاوضات وصبرهما عليها، مقتبسا مناشدته: " تذكروا أن الأرواح التي أزهقت، والإنتهاكات الإنسانية التي وقعت، والموارد التي أهدرت، والدمار الذي طال المرافق العامة، كل هذه الخسائر تقع على عاتق من أشعل الحرب، ومن يغذيها، ومن يصر على استمرارها، وهي مسئولية تنوء بحملها الجبال وتلاحق أصحابها ..."
● قارئا من الخطاب ما عن لنزوته وراق لفكرته وعنى له شيئا، مستغربا أن يطلب د. أبو تلك المطالب من الوسطاء والمتقاتلين ووفدهم المتفاوض ناسيا أن عبد المحمود منهجه إحيائي للنفس الآدمية ويريد أن يحيي الناس جميعا: (منْ أَجْلِ ذَٰلِكَ كَتَبْنَا عَلَىٰ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا ۚ وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِّنْهُم بَعْدَ ذَٰلِكَ فِي الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ) (32)، ومضى الكاتب في تقافزه لنسج أحابيل التضليل للتأكيد على صحة حديثه المفترى، متسائلا عدة أسئلة كذوبة لا يرتجي جوابها، لأنها ليست أسئلة استفهامية؛ بل جميعها استنكارية إن لم نقل (استهبالية)، كما يفعل (الترزية) من أهل القانون غير النزيهين، من أولئك المطففين الذين يلوون أعناق الحقائق ليواطئوا بها هواهم كما فعل أهل النسيئة، وأمثال هؤلاء هم آفة الحق والحقيقة؛ بل هم أضل سبيلا.
● قال الكاتب أنه يدين بما يدين به د. أبو أي الإسلام، إلا أنه ذهب ليصيب قوما بجهالة عسى أن يصبح على ما فعل من النادمين، وسأله – أي الكاتب- عن المعتدي ومصيره عدة أسئلة، بعد أن قدم سيناريو السحل والاعتداء والتنكيل واقعا وماثلا لأسرة أبو، قائلا: هل تتركه إن فعل كل ذلك؟! ونسي أن دينه يقول: لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ النَّاسِ [النساء:114]، وهل تسالمه؟! ونسي أنه في سورة القتال (الأنفال) جاء: (۞ وَإِن جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ ۚ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (61)، وهل تستجديه؟! وهو يعلم يقينا أن د. أبو لا يستجدي وإنما يحرك توجيه قرآني رباني: (وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا ۖ فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَىٰ فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّىٰ تَفِيءَ إِلَىٰ أَمْرِ اللَّهِ ۚ فَإِن فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا ۖ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (9))، ويستمر في السؤال : أو تساومه؟! وكأنه لم يقرأ في دينه ما ورد عن أم المؤمنين عائشة رضي اللَّه عنها قَالَتْ: سمِع رسولُ اللَّه ﷺ صَوْتَ خُصُومٍ بالْبَابِ عَالِية أَصْواتُهُمَا، وَإِذَا أَحَدُهُمَا يَسْتَوْضِعُ الآخَرَ وَيَسْتَرْفِقُهُ فِي شيءٍ، وَهُوَ يَقُولُ: واللَّهِ لا أَفعَلُ، فَخَرَجَ عَلَيْهِمَا رسولُ اللَّه ﷺ فَقَالَ: أَيْنَ الْمُتَأَلِّي عَلَى اللَّه لا يَفْعَلُ المَعْرُوفَ؟ فَقَالَ: أَنَا يَا رسولَ اللَّهِ، فَلهُ أَيُّ ذلِكَ أَحَبّ. متفقٌ عليه. ليصل إلى سؤاله: أو تصالحه؟! وكأنه لم يقرأ في نصوص الوحي وَقالَ تَعَالَى: "وَالصُّلْحُ خَيْرٌ" [النساء:128]، وَقالَ تَعَالَى: "فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ" [الأنفال:1]، وقال تَعَالَى: "إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ" [الحجرات:10]، دع عنك هذا كله فلو رد الكاتب البصر كرة واحدة لا كرتين لوجد أن أجندة الاتحاد الأوربي التي وضعت بخصوص الهجرة كان سقفها هو تصفير النزاعات في المنطقة العربية والإفريقية لخفض تدفق المهاجرين غير الشرعيين بخلق ما عرف بـ(Zero conflict zone) وفي هذا العام تحديدا أقر الاتحادد الأوروبي تجاوز العقوبات الاقتصادية المفروضة على السودان ليقدم له تمويلا كبيرا بملايين اليورو ليكافح معهم الهجرة غير النظامية تحت عملية عرفت بـ(Khartoum Process) والتي ذهبت كل أموالها لتأسيس وتدريب وتسليح قوات الدعم السريع.
● تقافز الكاتب بأسئلته الواهية الواهنة من مسألة إلى أخرى كما يفعل الغريرون المبتدئون في قاعات المحاكم لإرباك المتهمين، أو أولئك الأحداث في أركان النقاش ليشتتوا أذهان الحاضرين، فالأول يضحك القضاة عليه وهيئة الدفاع والنيابة العامة، والثاني يجعل من نفسه أضحوكة الجامعة بأكملها، كل هذا وهو يحاول أن يخامر القدح بالمدح، وبض الحديث ببضيضه كمن يعاقر الخمر ويصر على الصلا مختبثا بها، ومحور مقالته غايتها التشكيك والتكذيب في مهدية الإمام المهدي عليه السلام، والتي لو قرأ ما قاله عنها صاحبها لما تكبد مشقة السؤال والتكذيب والتضليل، فقد أسس الإمام محمد المهدي بن عبد الله الفكرة استجابة لظروف زمكانية استوجبت النهوض ونصرة الدين ونجدة الوطن، وامتثالا لقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنصَارَ اللَّهِ كَمَا قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّينَ مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنصَارُ اللَّهِ فَآمَنَت طَّائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيل َوَكَفَرَت طَّائِفَةٌ فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ)[الصف:14] وقوله تعالى: (فَلَوْلَا كَانَ مِنْ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُوْلُوا بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنْ الْفَسَادِ فى الأرض) [هود:116]، وقوله: (وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنْكَر) [آلعمران:104]، وقوله: (يأيها الذين ءامنوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ) [المائدة:54]، وحاول الكاتب التضليل مجددا بأن يكذب على الإمام المهدي أنه قال بأنه آت آخر الزمان، والذي لم يوقت أبدا بل ظل يردد على أصحابه قوله: (أنا عبد مأمور بإحياء الكتاب والسنة المقبورين حتى يستقيما) فلا المهدي ربطها بسلسلة نسبية ولا بتوقيت زمكاني ولا فلسفة ابن رشد ولا بالمدرسة الاثنى عشرية ولا تلك الزيدية ولا الإباضية، ومضى الكاتب في تبخيسة محاولا حصر وظيفة الإحياء في أوصاف ناسوتية مجردا الإمام المهدي من دوره الروحي، حينما قال الكاتب مستدركا: (صحيح أن الرجل كان وطنياً غيوراً وثائراً شجاعاً ومناضلاً مخلصاً ، لكنه لم يكن مهدياً).
● آخر من انتهى إليه محاضر القانون بإصدار حكمه وإدانته وقرار ببطلان الدعوة المهدية، لأن ما نشأ عنها من تصورات باطلة، دون أن يورد دليلا واحدا على ذلك ولا سببا واحدا مما قال عنها أسبابا كثيرة، ودون أن يفتح مجالا للفكرة المتهمة وأصحابها أن يبرئوا ساحتهم، مؤكدا بذلك أحد أمرين أنه يهرف بما لا يعرف لجهله بما يقول ويقرر في محكمته المزعومة، أو أنه تحركه ضغائن موروثة من سماعيات وأحاجي الفلكلور الشعبي أو دعاية القلم الحربي للمستعمر، وليكون الحكم نهائيا لا استئناف فيه نرضى به ونرضي به وجه الله عز وجل ونبريء به ساحة التاريخ، نرجو أن يمضي في إلقاء حججه وصنيعه لنلق عصانا فتلقف ما صنع من أباطيل، وليكن ذلك في أي يوم زينة شاء في هذه الأسافير التي يحشر لها الناس.
● وجدد الكاتب في ختام مقالته سيل الأسئلة الحانقة الاستنكارية، التي تعزز ما مضينا إليه من أن دوافع غبائنية تشد صاحبه لوحل الأحقاد والتيه، مستنكرا شكر د. أبو لدولتي الوساطة ومناشدته لطرفي الصراع قائلا: من خوّلك هذا؟، ولجهله لا يعلم أن د. أبو هو الآن ممثل لجموع من الناس اختاروه وقدموه على أساس شرعي: (وَأَمْرُهُمْ شُورَىٰ بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ (38)، واختيار ديمقراطي بانتخاب في مؤتمر عام أمه من العدول من يمثلون ثمانية ملايين أنصاري.
وسأل الكاتب عن الجهة التي فوضت د. أبو هل هي هيئة شؤون الأنصار؟ أقول وأزيد ليس الهيئة فقط؛ بل الرجل يشغل مواقع اجتماعية وتنفيذية وعلمية مرموقة تؤهله لتقديم النصح كيفما وأينما كان وللأيما كائن، فقد قال الحبيب صلى الله عليه وسلم: (( الدين النصيحة ، قلنا : لمن يا رسول الله ؟ قال : لله ، ولكتابه ، ولرسوله ، ولأئمة المسلمين وعامتهم ) رواه البخاري ومسلم، ولعلك لا تعلم يا رعاك الله أن د. أبو هو رئيس منتدى الوسطية الإسلامية بالسودان، وعضو مجمع العلماء المسليمن، وإمام منبر راتب يخاطب من خلاله الأمة قائما بدور الإنسان في الاستخلاف حاملا أمانة أشفقت عن حملها السموات والأرض والجبال وأبين أن يحملنها لم يبتغ في ذلك جزاء ولا شكورا، واختار أن يصطل بنارها قبل أن يستنير بنورها أو يتنعم بنعيمها يبتغي الأجر والرضوان من الحنان المنان.
● ومضى الكاتب الأستاذ ليكشف عن جهله متسائلا عن الأنصار والهيئة وهل هناك مهدي ليناصروه، وهنا تأكد لي تماما أن الرجل لا يعلم منطلقا فكريا واحدا للأنصار، ولا مرجعية لهم، فهم يا سيدي لا يناصرون شخصا، وإنما سماهم صاحبهم امتثالا لنداء الله بـ(أنصار الله) أي أنصارا لله قبل كل منصور آخر، فكل ما سوى الله عندهم أغيار، وهم أحباب الإمام المهدي، لذلك ارأف بنفسك، وتلطف عليها ببعض ضغطات البحث في محركات الشبكة، أو حتى تكبد عناء التحري والاستقصاء أيها القانوني الجهبز النحرير، وزن بالقسطاس المستقيم: (إِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَىٰ ۖ وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ۚ ذَٰلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ) (152)
● وسأعرض عن تلميحاته الشخصية وتعريضاته العطنة، التي صلبت فكرته عارية مجردة إلا من هوى النفس، والجهالة، مخاطة بأحابيل التضليل ومخاطة بخيوط التجهيل، فالرجل يسأل عن سر تواجد الأنصار والتسمي بالاسم؟ وكأنه لم يقرأ أو يسمع قول الحبيب الأعظم صلى الله عليه وسلم:(اللَّهمَّ ارحَمْ الأنصارَ، وأبناءَ الأنصارِ، وأبناءَ أبناءِ الأنصار)، ومثلما لكل زمان مهاجروه، فلكل زمان أنصاره، وكذلك أنصاله، واعلم أن التشبه بالرجال فلاح والاستنان بسنتهم وأسماء المتقين منهم صلاح.
● أما ما انتهى اليه الكاتب بدعوة د. أبو والأنصار للثورة والنهوض والنضال، وكأن الرجل كان في المرقد لابثا في الكهف رابع الثلاثة أو ثامنهم، فباختصار شديد أردها عليه أنه عندما ثار أبو والأنصار ودخلوا بيوت الأشباح، آثرت أنت ونفر كثير السلامة وفررت بجلدك، وليس عيبا فهو يدخل في باب ألم تكن أرض الله واسعة، عندما خرجت لتنجو من ويلات السجن وعذابات السجان، شمر هؤلاء وصدعوا بالحق وصعدوا المنابر وألقوا على الدكتاتورية قولا ثقيلا، حتى أن أحدهم لا يكاد يصعد المنبر يوم الجمعة والجماعة أو العيد إلا وينزل منه في جب بيوت الأشباح وسياط الجلاد، وأذكرك بقوله جل جلاله عمن تبطروا أمثالك :(وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا فَتِلْكَ مَسَاكِنُهُمْ لَمْ تُسْكَن مِّنْ بَعْدِهِمْ إِلاَّ قَلِيلاً وَكُنَّا نَحْن الوَارِثِينَ) [القصص:51-58]، وقوله: (لِّكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكًا هُمْ نَاسِكُوهُ ۖ فَلَا يُنَازِعُنَّكَ فِي الْأَمْرِ ۚ وَادْعُ إِلَىٰ رَبِّكَ ۖ إِنَّكَ لَعَلَىٰ هُدًى مُّسْتَقِيمٍ (67) وَإِن جَادَلُوكَ فَقُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ (68) اللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (69)، وهذا منسكنا ومنهجنا الذي لا نبتغي به إلا وجه الله عز وجل ونصرة الدين ونجدة الوطن، بيننا وبينك حكم الله يوم الموقف العظيم، أو إن شئت المباهلة في الدنيا قبل الآخرة.
المصدر: سودانايل
كلمات دلالية: الإمام المهدی عبد المحمود أ ص ل ح وا ع ل ى ال
إقرأ أيضاً:
سعد الدين حسن .. الكاتب الذي حادثه الوزير على تليفون المقهى
داخل قرية لا يتأتى اسمها على مسمع الكثير من أبناء الوطن ، كان يسكن كاتبنا رحمه الله ، منزلا صغيرا تخيره بعيدا عن العمار متوسطا جسرا يمر على شريط القطار وارضا زراعية على يساره ،مع اختين لم يتزوجا وكأنهما صاحبوا جميعا الوحدة والعزلة ،وكنت أنا الشاهد على هذا اللقاء الذي مر عليه عقدان ونصف من الزمن ، إذ ذهبت قاصدا تلك القرية "شبشير الحصة " محاولا البحث عنه بسبب تغيبه عن حضور جلسات نادي الأدب بقصر ثقافة طنطا .وقد سولت لي نفسي أني بمجرد السؤال عن اسم كاتبنا سيدلني أول شخص ألتقيه،لكن الواقع كان مناقضا لما ظننت وتوهمت ،فلم يكن أحدا من أهل القرية يعرفه أو يسمع عنه ،دلني بعض الأهالي على شخص يعمل في صحيفة ورقية تهتم بحوادث المحافظة ،قالوا أن هذا هو الكاتب الأشهر في بلدتنا ...ولم نسمع عن كاتب اسمه سعد الدين حسن .
كانت نهاية التسعينيات ومطلع الألفية هي الرواج الفعلي للثقافة داخل الأقاليم التي تبعد عن العاصمة ،فكانت نوادي الأدب هي المقصد الأهم لكل من يبحث عن ري لموهبة الكتابة الإبداعية بمختلف مجالاتها ،شعرية أو نثرية ،حيث كانت هذه الفترة هي الأكثر خصوبة للقصة القصيرة وكتابات أجيال جديدة تعبر عن هموم قضايا لم يكن يحملها كتاب الستينيات أو السبعينيات أو الثمانيينيات ،لم تكن أجهزة الجوال قد ظهرت بعد ولم يكن هناك ثمة عوالم افتراضية لنشر الإبداع الشبابي ،فكانت نوافذ الإبداع التي تفتح لمن هم في مثل حالتي هي نوادي الأدب بقصور الثقافة داخل المحافظات في ربوع الوطن .وحيث كان مقعده مبتعدا أيضا عن الجموع التي تستقبل المنصة والصدارة وجالسا في ركن يجاوره شاب قد أتى لأول مرة ،كان يجلس كاتبنا راهب القصة المصرية القصيرة سعد الدين حسن ،متواضع في جلسته ،مقل في حديثه ،يتدافع الجميع للإدلاء بأرائهم بينما هو يظل صامتا لأن تنتهي الندوة ثم يرحل منصرفا في صمت ،وعقب الندوة تجد الجالسين على المنصة يتدافعون لمصافحته فكانت هذه هي النبضة الأولى بداخلي للتساؤل عن هذا الرجل ،من هذا الرجل .....؟ فكان الجواب من الشاعر طارق بركة :"ده الأستاذ الكبير سعد الدين حسن ،وكان صديق نجيب محفوظ ،وتربطه صلة كبيرة بالوزير فاروق حسني " ..وربما لأمر بساطة مظهر الكاتب ظننت أن الشاعر طارق بركة بالغ في الأمر ونسيت أن بعض الظن إثم .
ودفعني تواضع الرجل للتقرب منه لمحاولة فهمه وايجاد اسباب ترفعه وابتعاده عن الوسط ،مقلا لا زال في حديثه يأتي اسبوع ثم يتغيب عدة أشهر ،لأواصل البحث عنه لعلي أرضى شغف فضولي واكتشافه ،ثم كان اللقاء فطلب مني ان نلتقي صبيحة اليوم الثاني بمقهى بسيط في شارع البورصة بمدينة طنطا ..
مقهى بسيط ، يتعاملون مع الكاتب كونه شخصا وافدا من عالم آخر ، اقتربت من منضدته وكانت الساعة لم تقر بالعاشرة بعد من صباح هذا اليوم ،كان بيده كتاب الفتوحات المكية وقد تلصصت على الكتاب من عنوانه الذي كان باديا جليا . سحبت مقعدا وفي يدي عملي الأدبي الذي سيعرض على الكاتب ، وإذ بصاحب المقهي يأتي مسرعا لكاتبنا ويتحدث بلهجة متعثرة :"يا أستاذ تلفون لسعادتك بيوقولوا مكتب وزير الثقافة ..." قام كاتبنا في فتور ، متوجها لموضع الهاتف ليرد ، وإذ بصاحب المقهي يسألني هو مين الأستاذ :"فأجابته انه كاتب كبير زي يوسف ادريس ونجيب محفوظ لكنه متواضع بزيادة "..عاد كاتبنا ،فسألته ،هل الأمور خير :فأجاب مافيش كان فيه ميعاد بس اعتذرت عنه ..فسألته ميعاد مهم ؟...قالي وزير الثقافة فاروق حسني ..فكانت اجابته كفيلة بصمتي .
بضعة أشهر مرت على رحيل الكاتب سعد الدين حسن رحمه الله ،الكاتب الذي دون الوزير فاروق حسني في خانة المهنة لديه "كاتب قصة قصيرة " وكان يعتز ويخلص لهذا الفن الأدبي لم يحد عنه ولم يتخطاه أو يتعداه لكتابة الرواية إلا محاولة واحدة من اصدارات اتحاد الكتاب بل كانت كتابته أشبه بقصاصات متوسطة الحجم تحمل لغة شاعرية ،الامر الذي دفع الأستاذ الدكتور أسامة البحيري رئيس قسم اللغة العربية بآداب طنطا لأن يبادر ويشجع باحثا لعمل أطروحة للماجستير تتولى وتكشف عن ابداع سعد الدين حسن .
الندوة التي أقامها فرع اتحاد الكتاب بالغربية لتأبين سعد الدين حسن ،جمعت رفاقه الذين كانوا بصحبته ،الكاتب محمد حمزة العزوني ،الذي تحدث عن كاتبنا الراحل موضحا أنه كان مكتفيا بوظيفة كاتب القصة القصيرة ، ورغم محاولات الوزير فاروق حسني في توظيفه بأكثر من إصدار ينتمي لوزارة الثقافة ليكفل قوت يومه ، كان سعد رحمه الله يتحجج ولا يستمر إلا شهرين ثم يعتذر ، عائدا إلى بيته غير مخالط لأحد ولا يتحدث مع أحد .
بينما أوضح الشاعر طارق بركة أن سعدا كان مقربا له متداخلا معه في مشكلاته الروحية والحياتية ،فهو الدرويش سعد الدين حسن وهو الزاهد سعد الدين حسن الذي كانت كرامته وكبريائه فوق رأسه ، لدرجة أنه طلب من الشاعر أن يشيع إشاعة أن سعد الدين حسن قد ورث إرثا ماليا كبيرا حتى لا يعرض أحد مساعدة مادية عليه تخدش من كرامته أو تنال من اعتزازه بنفسه ، فلم يكن سعد يتاجر بصدافته لوزير الثقافة السابق بل كان يتأخر عن المنصة ويقدم غيره ، كان متيما بكتابات كبار المتصوفة وربما كان واحدا منهم دون أن نعلم .
وهو بتعبير الناقد صبري قنديل حالة الكاتب الذي يمسك بعين القاريء لا يتركها حتى ينتهي مما يكتب سعد الدين حسن ، فعلي الرغم من صداقته وعلاقته الطيبة بالكاتب الراحل يحيي الطاهر عبد الله إلا أن سعد الدين حسن كان ينتمي لمدرسة القصة التلغرافية وموسيقى الفظ التي تظن لوهلة أنك امام قصيدة نثر لا قصة قصيرة من عذوبة ما يكتب سعد الدين حسن .
بعد الاعتداء على الكابلات تحت البحر..ألمانيا تحذر من خطر أسطول الظل الروسي