الغــرب وفلسطيـن: المعادلـة الفاسـدة
تاريخ النشر: 25th, October 2023 GMT
على شاشات التـلـفاز يتـفرجون، على الـدم الفلسطيني المسفـوك في غـزة؛ دم الضـحايا من الأطـفال والنسـاء والعـجـز يتـفرجـون؛ على الدمار الهائل الذي حـل بكـل مكان في القطـاع حتى أن عشرات الأحياء منه سـويت بالأرض وكأنْ لم تكـن؛ على طواقم الإسعـاف التي يقطـع رجالـها عشرات الأمتار فـوق جبال من الأنـقاض لينـتـشـلوا جريحا عـثـر عليه بين الخرائب؛ على مستشفيـات مـدمـرة أو جـرْداء من المستلزمات الطـبـيـة الأوليـة، وحيث يتكدس المئات في الأرجاء وهم ينزفـون منتظـريـن ما يشبـه المستحيـل؛ على قـوافـل النازحيـن جنوبا وقـد تـفحـمت مرْكباتـها والجثث بعد إذْ أخذتهم الطائرات الإسرائيليـة، غيلـة، وهم في رحلة البحث السيزيـفيـة عن «أمـان» من القتل الصـهيوني.
هذا ما يفعله ساسـة الغرب من كـل مـلـل السياسة ونحلها اليوم، وفي كـل مواجهـة سبقتْ بين الجيـش الصـهيونـي والمقاومـة. هـم دائما مع إصبع «إسـرائـيل» على الزنـاد دفاعـا عـن «أمنهـا» - كما تـلوك ألسنتـهم - فلا يلتـفـتـون إلى لحم الضـحيـة الذي يقع عليه فعْـل إطلاق النـار! كل شيء في منظومة القيم والمعايير الغربيـة، ينقلب عالـيـه على سافـله حين يتعلق الأمر بهذا الكيان الذي يحمل اسم «إسرائيل»؛ هكذا يصبح الشيء نقيـضه المطـلق على التـو: الجـلاد ضحيـة والضـحيـة جـلاد؛ القاتـل مقتـول والقتيـل قاتـل؛ الاحتلال مشروع والمقاومة «إرهاب»؛ المـحتـل، دائـما، في حالة «دفاع عن النـفس» وصاحب الأرض يهـدد وجوده؛ الأمن «الإسرائيلي» خـط أحمـر وأمـن الشعب الفلسطيني مستباح؛ الـدم «الإسرائيـلي» «حـرم مـقـدس» والـدم الفلسطـيني «دنـس» حـلال؛ العدوان الصـهيوني «اضطراري» والدفاع الفلسطيني عن النـفس «عـدوان»...! كـل شيء أتى عليه خطابهم بالتحـوير والتزوير: حتى اسم الأرض - فلسطين - الذي استحال عندهم إلى «إسرائيل»! كأنـنا بهم ما عادوا يتـحمـلون وجود شعب فلسطين على بقايا بقايـا أرضـه؛ ذلك أن وجوده، في حـد ذاتـه، هـو في مقام التهديد الوجودي للآخـر «الإسرائيلي» الذي يبرر للأخيـر- في مـلتهم السياسيـة - أن يطلـقوا أيديهم في دمائـه «دفاعا عن النـفس»!!!
يبتـلـع الغرب السياسي - وقسـم من الغرب الثـقافي - لسانـه وقـيـمـه التي يـدعـي نسبة نفسـه إليها - كلما كان الآخـر (غير الغربـي) موضوع مـقالـه ومادة لسانـه؛ - في سـلم معاييـره -؛ إذْ يـعْرى هذا الأخير عن الحق في التـمـتع بالقيم عينـها وبانطبـاق المعايير عـيـنـها التي يـتـمتع بها «الرجل الأبيض»! يسري ذلك على الشعوب والأمم و«الأعـراق» كافـة في أرجاء الأرض قاطبة: على الصيـنـيـين والأفارقـة والأمريكـيـيـن اللاتيـنـيـين والهنـود وسائر من ليسوا من بيْضـة الغرب. ولكـن أظْـهـر أنـواع الميْـز والحـط من الآخـر في سياسات الغرب إنـما هـو ذاك الذي يكون مصروفا إلى العرب والمسلمين: والفلسطيـنيين في جملتهم؛ فهـؤلاء وحـدهم - والأخيرون منهم تحديـدا- مـن تـنْعتهم أجهـزة الغرب السياسيـة والإعلاميـة بأشـد الألفاظ تحقيرا وبـذاءة وسفاهـة لأنـهـم يشتبكون مع امتداده السياسي والمصلحي الاستراتيـجي («إسرائـيل») فيرفعـون التـحدي في وجـه الغرب، ويهـددونـه في أقـدس أقداسـه التي صنعها من عـدم محض ذات زمـن من اندفاعـته الكولونـياليـة الهـوجـاء.
ما أهـم أحـدا في ذلك الغـرب، المجـرد من كـل إنسانـويـة، إن كان الفلسطـيني يتمسـك بحقائـق التاريخ في دفاعـه عن حـق مهتـضـم ومصـادر ولا يخـتلق حـقـا باطـلا مزعـوما - كما يمكـن لأي مـؤرخ أو مفـكـر نزيـه في الغرب أن يسـلم بذلك -؛ ولا أهـمـه في شيء أن يكون صـراعـه مع المحـتـل هـو، على التحـقيـق، صراع التـاريخ مع الأساطـير، والحقوق مع المزاعـم...؛ يعنيـه فـقط - وفقـط - أن يكون لطـفْـلـه الصـهيوني المدلـل الحق في البقاء على الأرض المسروقة من أهلها الشرعيـين، وحراسـة ذلك البقاء بالقـوة؛ ثـم يـعْـنـيه أن يكون له الاقـتـدار الكافي على سحق عـدوه الصـغير (الفلسـطيـنـيين) وعـدوه الكبير (العـرب)، وعلى حمْـلـه - بالقـوة العمـياء - على التـراجع عن حقـه؛ إذْ ليس التاريخ المعيار المناسب، عند الغرب، لـزنـة مـقـدار الحـق في أي مطلـب، وإنـما المعيار الوحيد الأوحـد، الذي لا شريك له، هو مصلحة «إسرائيـل» والغـرب من ورائـها! وحـده الغـرب السياسـي، ومعـه «إسرائيـل» يرسم سياسـته تجاه فلسطين على معادلـة فاسدة مبْـناها على رجـحان مبدإ القـوة على مبـدإ الحـق، ووحـده يسـوغ تلك المعادلـة الفاسدة ويحميـها بالسياسة والسـلاح والمال والضغـط والابتـزاز!
هي عقـيدة سياسيـة مكـيـنة في التـاريخ الحـديث للغرب السياسـي: منذ جرائـم حـروب الإبـادة الجماعيـة للسـكـان الأصلـيـيـن في القـارة الأمريكيـة، من قـبـل جحـافـل الغـزاة الأوروبـييـن المستوطنـيـن، مـرورا بحقبـة الاستـعمار الكريـهة وفظاعاتها المهـولة، حتى هذا الفصـل الأخير المتجـدد من المذابـح الجماعيـة البربريـة التي تـنجـزها آلـة القـتـل في «إسرائيـل» - بـمباركـة مشيـنة من الغـرب - ضـد الفلسـطينيـيـن في قطـاع غـزة. هي عقيـدة مكينة لأنها تعبير عن ثـقافـة غربيـة مريضة بهـوس القـوة والتـفـوق والاستعلاء على غيـر «الرجـل الأبيض»؛ وهي عيـنـها الثـقافة التي ارْتضعــتْـها الحركـة الصـهـيونيـة من الاستعمار وقامت عليها «إسرائيـل»؛ الـثـقافـة التي لم تـقـترح على البشـريـة سوى العنصـريـة والحـروب والإبـادات الجماعيـة! ما الذي يجري في غـزة، اليوم، غير هـذا؟!
المصدر: لجريدة عمان
إقرأ أيضاً:
السياسة والعقيدة: بؤس الأيديولوجيا أم بؤس غيابها؟
* أفكر أحيانا في شكل المنحنى البياني الذي يمكن رسمه للأيديولوجيا في المنطقة العربية: لصعودها وأفول نجمها بمرور الزمن. كيف لك أن ترسم منحنى كهذا؟ لا أقصد شيئا معقدا على الإطلاق، أقصد رسما بيانيا كلاسيكيا من النوع الذي يتعرف عليه المرء أواخر المرحلة الابتدائية: محور عمودي يمثل حضور الفكر العقائدي بين الجماهير، ومحور أفقي يحاكي الزمن (منذ خروج الأتراك أوائل القرن الماضي، وحتى هذه اللحظة). سيكون رسما مفيدا يختصر تغيرات هذه القوة ويكثّفها، خصوصا لمن يحبون "رسم" المفاهيم ولا يفهمون الظواهر قبل أن يروها محشورة بين محورين على ورقة بيانية.
* لن تكون النتيجة محل اختلاف كبير لمن يحاولون تخيلها، فالأرجح أن المنحنى المنشود سيكون شكلا مقعرا، عاليا على جنبيه وغائرا في الوسط. أي أنه يعبّر عن بداية قوية للفكر العقائدي، يتلوها ضعف وانحسار، ثم عودة -بعد ذلك- للقوة الأولى. آلاف الأحداث ومئات القضايا وعشرات العقود تنطوي الآن في قوسٍ بسيط ورسمٍ معبّر. بداية المنحنى تحاكي زمن المجد العقائدي والأفكار المؤدلجة الكبرى وتنافس الأحزاب الشهيرة بوقتها (بنكهة قومية-اشتراكية غالبة)، ثم تعقب ذلك سنين الخيبات الحادّة وانهيار المشاريع الكبرى (النكسة وكامب ديفيد والاضمحلال السوفييتي ثم غزو العراق وتدميره). لكن القعر الأقصى كان حتما في الربيع العربي، ليس فقط لفشل هذا الحدث والعدمية السياسية التي ولّدها عند كثيرين بتعثّره، بل بسبب ما رافقه من تنكيل نظري في الفكر العقائدي، وتعميم أدبيات التحول الديمقراطي والليبرالية السياسية (حتى بين إسلاميين كثر).
لقد عاد الفتى الأيديولوجي العاقّ بعد أن تاب و"تمشيخ"، ونفض عن نفسه غبارا كثيرا. ليس القصد عودة حركة بعينها أو تنظيم دون سواه، وإنما عودة الإيمان الواسع بالفكرة العقائدية وقدرتها على التغيير. الأمر ليس ميلادا معجزا من الفراغ ولا انبثاقا بدأ ببيان عسكري للقائد العام أعلن فيه انطلاق طوفان الأقصى. العقائدية الإسلامية (أو أي مسمى آخر لهذه الظاهرة) كانت اللاعب الأثبت -وإن لم تكن الأقوى- في الساحة العربية
* لكن لعل أهم ما في المنحنى هو آخِره، والذي يمكن تأريخه بالسابع من تشرين الأول/ أكتوبر الماضي، حين انعكست الآية وعادت أسهم الأيديولوجيا لتصعد من جديد. ليس الأمر غريبا، فقد ثبت يومها -بالبرهان العسكري القاطع- أن الإسلام الأيديولوجي قادر على اجتراح اختراقات هائلة، عسكريا وسياسيا على السواء.
* لقد عاد الفتى الأيديولوجي العاقّ بعد أن تاب و"تمشيخ"، ونفض عن نفسه غبارا كثيرا. ليس القصد عودة حركة بعينها أو تنظيم دون سواه، وإنما عودة الإيمان الواسع بالفكرة العقائدية وقدرتها على التغيير. الأمر ليس ميلادا معجزا من الفراغ ولا انبثاقا بدأ ببيان عسكري للقائد العام أعلن فيه انطلاق طوفان الأقصى. العقائدية الإسلامية (أو أي مسمى آخر لهذه الظاهرة) كانت اللاعب الأثبت -وإن لم تكن الأقوى- في الساحة العربية منذ نشوء هذه الساحة، ولولا حضورها ولولا نَفَسها الطويل لما كانت هذه المعركة ممكنة من الأساس. ما صنعه الطوفان هو تصعيد كمّي هائل لقوةٍ كانت تعتمل دوما على الأرض.
* كيفما قلّبت هذا الموضوع، فإن "إسرائيل" في قلبه. أحد المهتمين الأمريكيين بالشأن العقائدي والفكر السياسي (يدعى إريك هوفر) كتب مرة أن الأيديولوجيا لا تحتاج إلها تعبده؛ بقدر ما تحتاج شيطانا تحشد الناس لحربه. من زاوية كهذه، فإن "الشيطان" الذي كانته الدولة اليهودية فريد من نوعه وجليل في قيمته. 74 عاما و"إسرائيل" ترسم -مباشرة وبالمواربة- ملامح النظام الرسمي العربي، وتفرض سقفا علميا وصناعيا على محيطها باستخدام ذراعها العسكرية الطويلة. ورغم هذا كله، بل ربما تحديدا بسببه، فإن "إسرائيل" غربلت -من حيث لم تقصد- كل من تجرؤوا على مواجهتها، سياسيا وعسكريا وفكريا. أمام قوتها العسكرية الماحقة ونفوذها الدولي الهائل، تمايزت صفوف المتقدّمين لقتالها، وتطورت مقارباتهم في محاولة مستمرة لردم فارق القوة أمام كيان هو الغرب الاستعماري بأكمله مركّزا في دولة واحدة. وها نحن اليوم أمام ما وصلته عملية الغربلة هذه، حيث حركات المقاومة الإسلامية تتصدر الصفوف.
* يخطر ببالي تصوير متفلّت لكنه حريٌّ بأن يقال: إن ما جرى في مواجهة "إسرائيل" منذ القرن الماضي وحتى اليوم هو تطور دارويني لصراع العقائد -واللاعقائد- في المنطقة العربية؛ تطورٌ أفضى بالنهاية لانتخابٍ تاريخي وطبيعي لأقدر الأفكار على الصمود والاستمرار: الفكرة الإسلامية. أدرك طبعا أن قراءة الإسلام داروينيا تحمل قدرا من الرعونة وأنها ستكون محط استهجان عند إسلاميين ودراوينيين على السواء، لكن الفكرة الكامنة في كل هذا تبقى جديرة بالاعتبار.
* ما يدركه كثيرون اليوم هو أن مواجهة عربية جادّة لهذا الوحش العسكري يستلزم مزيجا صعبا من الإيمان الغيبي المطلق والتنظيم "الدنيوي" الصارم الذي لا يحتمل الخطأ. قيمة العنصر الغيبي تتعلق بشيء دنيوي بحت: أنه يتجاوز السد الذي ترسمه العقلانية في مواجهة خصم كهذا، وتسمح بالقفز فوق فارقِ قوةٍ يستحيل عبوره بحسبة الأرقام والوقائع. ما منشأ الشلل والموات السياسي قبل طوفان الأقصى إلا هذا الركوع أمام الاستحالة العقلانية لمواجهة إسرائيل؟
* على هامش المشهد العام، تجد مفارقات تفيض بالرمز وتستحق التأمل. وعموما، فأزمنة التحولات الكبرى هي جنة المفارقات ونبعٌ دفّاقٌ لها. قبل أشهر، دعا المفكر الأمريكي نورمان فنكلشتاين أن يُمنح "الحوثيون" جائزة نوبل للسلام، والدافع طبعا هو الحصار البحري الذي فرضه أنصار الله دعما لقطاع غزة. من كان يتخيل شيئا كهذا: أن يدعو باحث أمريكي يهودي مرموق لمنح أرفع جائزة سلام دولية لرجل من صعدة يقود حركة شعارُها: "الموت لأمريكا، الموت لإسرائيل، اللعنة على اليهود، النصر للإسلام"؟ أمضى الليبراليون العرب ردحا طويلا وهم يهندسون خطابهم على مقاس الحساسيات الغربية، وحاضروا فينا طويلا حول فشلنا العربي في مخاطبة الغرب باللغة التي يفهمها (رغم أنهم أكثر من تسيّد صياغة هذا الخطاب). وفجأة، ينكشف العكس تماما؛ أن محاولة استمالة الآخر لا تستميل الآخر، وأن تسوّل ودّ الغربيين لا يأتي بودّهم. ها هُم من يهتفون بالموت لأمريكا ولا يأبهون كثيرا بالحساسيات ويتحركون بوحي إيمانهم العقَدي، ها هُم يَنفذون في الوعي الأمريكي مسافة لم يقدر عليها ليبرالي من قبلهم. هذه صنائع الأيديولوجيا و"خطابها المتخشب".
لا يبدو أن التاريخانية بالبؤس الذي وصفه السيد بوبر، بل لربما يكون العكس تماما ما نشهده الآن، حيث سادة المشهد هم المؤدلجون العقائديون، المؤمنون بالسُّنَّة التاريخية الثابتة، والقانون الراسخ الذي تدور عقارب الزمان على وقعه
* قبل قيام دولة الكيان بأربع سنوات، صدر كتاب بعنوان "بؤس التاريخانية"، كتبه عدو الفكر المؤدلج، كارل بوبر. الكتاب لا يهاجم الأيديولوجيا لكنّه يهاجم فكرة لصيقة بها: فكرة السنن الكونية المتواترة التي تحكم التاريخ، وفكرة القوانين الراسخة التي تدور عقارب الأحداث على وقعها. هذه هي التاريخانية التي لا ينقدها كارل بوبر وحسب، بل يكاد يبدي تقززا وجدانيا منها. هذا كتاب ليبرالي بامتياز، لا قياسا على هوى كاتبه وانحيازاته، وإنما قياسا على مزاج الأفكار الواردة فيه. مزاج كهذا يصحّ أن يسمّى بالمزاج "الذرّي"، فهو يريد تقسيم القضايا لوحدات صغرى، ليدرس كل وِحدة على انفراد، ولذلك فهو يتحسس من أي نظرة شاملة للعالم والتاريخ. ماذا يحصل عندما يتسرب تفكير كهذا لمنطقتنا ووعينا ويتجاوز إطاره الأكاديمي ليصبح مزاجا سياسيا عاما؟ النتيجة واضحة لأنها ماثلة أمامنا منذ سنين: تذرير المشهد العربي، ورفض وجود قضية مركزية، ورفع شعار "بلدي أولا"، والتأكيد المتصاعد على الفردانية وأهمية تحقيق الذات، والتسفيه المستمر بفكرة التضحية في سبيل أفكار كبرى تتجاوز الإنسان تحت ذريعة القول بأنه "ما من قضية أهم من الإنسان". اليوم، بعد سبع عقود على صدور هذا الكتاب (ونشوء هذا الكيان) لا يبدو أن التاريخانية بالبؤس الذي وصفه السيد بوبر، بل لربما يكون العكس تماما ما نشهده الآن، حيث سادة المشهد هم المؤدلجون العقائديون، المؤمنون بالسُّنَّة التاريخية الثابتة، والقانون الراسخ الذي تدور عقارب الزمان على وقعه.
البث المباشر لمشاهدة مباراة البرتغال وفرنسا يلا شوت اليوم في ربع نهائي يورو 2024